經文: 林前9:19 ~23
宗旨 : 從認同看客家的福音
一、認同是基督道成肉身的精神 v19
保羅為福音從自由到僕人的精神，正是耶穌道成肉身的精神，保羅在腓立比書2 章做了最好的註解：「6 他本有 神
的形像，不以自己與 神同等為強奪的； 7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 8 既有人的樣子，就自
己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」聖潔的神俯就罪惡的人，剛強的神俯就軟弱的人，從天上到
地上，從自由到限制，從永恆進入歷史，抽象的道化作看得見的肉身。
二、認同是保羅宣揚福音的信念 v20 向…做…得
因著保羅走出猶太人千百年來視為神聖不可侵犯的傳統，認定甚麼是可變，甚麼是不可變的，讓基督福音活出因
信稱義的自由，讓福音所以為福音。因著認同外邦人不必守律法、受割禮、守安息日，就能成為神的子民。看見
新竹錫安堂掌握認同的精神，福音本質不變，教會寶貴傳統、敬拜方式、教會國度觀都願被聖靈調整，如「文
士受教作天國的門徒，從家主的庫裏拿出新舊的東西來」。主必大大賜福錫安堂為主更多得人。
三、認同是教會領人歸主的態度
保羅向怎樣的人就做怎樣的人，過去台灣的宣教，有做閩南人、原住民、外省新住民，獨獨漏了做客家人。因
此客家千分之五以下的信主光景與此有很大關係，留住人材的客家神學院公元2000 年始開設，新舊約聖經到今年
才出版，對客家的認同遠遠落後一個世紀之多，沒有更多的認同，就沒有更多的耕耘投資 ，客家仍是遠遠落後，
永遠追趕不上。今日國台語的眾教會若無再認同客家，客家如何有大復興，獨漏客家的復興豈不是台灣的遺憾與
虧欠嗎?
四、認同要放下自我的舒適優越
認同是走出自己的舒適圈，放下優越感及主觀的成見與偏見。保羅是優越感的猶太人，對外邦人有輕視及成見，
若不放下如何成為外邦人的使徒 ?面對客家也要請求其它族群放下優越、舒適，放下對客家人負面的印象、主觀
的成見，才能真心擁抱客家、真正愛客家，讓族群的心結對立從教會開始消弭，活出相愛的見證。
五、認同要體恤對方的軟弱不足
客家一向處弱勢悲情，甚至隱藏自己身份，不承認有客家血緣。客家人也給人有吝嗇、小氣、保守、固執、率
直、排外、愛面子等的印象，是否在認同中能夠體諒接納，帶出更新轉化 。此外，祭祖一直是客家信主最大的
難處與攔阻，過去的宣教對此缺乏認同，用完全摒棄的方法，忽略其中慎終追遠，孝道團結的美好成份。如今
我們以敬祖取代祭祖，讓敬拜上帝與追思祖先兩全其美，不相衝突，就是認同帶來的轉化。
六、認同要尊榮對方的語言文化
客家之所以為客家，有其特別的語言及千百年來孕育的文化性格。因為認同就會帶來尊榮，宣教師以客家話向客
家人傳福音，讓客家人被尊榮，感受到上帝是尊重客家人的上帝，上帝是會和客家人「拔感情」(台語)的，客家
人當然樂於與上帝做朋友。
因此，客語雖然不輪轉，但願意就客家人美好的特質—勤勞、節儉、堅毅、注重衛生，看重教育等給予尊榮，相
信客家人的心更願意向上帝敞開。
七、認同要付上分享福音的行動
更多的認同會帶出更多的行動，從禱告開始，個人/小組/教會/地區，耕耘客家人要先認同，每月聚集開展尊榮客
家的福音聚會，彼此支援向家人定期家庭聚會，若主許可可以有客家崇拜，更多支持耕耘，必見更多客家歸主。
結語 : 21 世紀看見聖靈對客家發出馬其頓的呼聲，呼籲眾教會更多認同客家、得著客家，是為著台灣與華人的命定，
台灣客家興起為要得著分散全地的客家，特別是在印尼及馬來西亞的數百萬客家，讓客家成為華人宣教的第一線，去
得著印尼馬來西亞的回教徒再西進回教世界。客家分散全球卻有團結親切的意識是上帝預備要為福音效力的，因此台
灣得著客家不是為客家--- 是為主，為主對華人的命定。客家不能缺席客家不可或缺，讓我們察驗聖靈的心意，從認同
尊榮客家開始。
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