伍、今日的意義與應用
一、愛神要出於回應神對我們的愛，而不是為了得著好處
我們要以愛來回應我們的神
伯1:8-11「耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有﹖地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。 撒但回答耶和華說：約伯敬畏神，豈是無故呢﹖你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎﹖他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」
約伯完全正直是神所稱讚的，因為神信任約伯，甚至神容許撒旦試探他，這是約伯很難想像的，不然他不會一直想在神面前辯明。
而撒旦看人類敬拜神，認為是為要得神的賞賜，若是信仰是為得神的賞賜，這信心的動機就不單純，真正的信心應經得起考驗，無罪而受苦，才可證實信仰的真諦。
我們要醒思自己敬畏神、愛神是否只是因為希望能從神那裡得著好處，而不是單單地愛主？如果有一點是因為希望能從神那裡得著好處，我們要趕快認罪悔改，免得落入撒旦的網羅當中。
二、當與神的關係對了，與人的關係也會跟著對了起來
神要我們為人代禱，代禱不只能將神的祝福帶給人，也會為自己帶來祝福。
本書最後在結語中，神藉責備約伯朋友的愚妄來為約伯辯正，神還要約伯為其朋友禱告，約伯在為朋友代求之後，神使約伯從苦難中轉回(42:7-10)，他與神的關係恢復，與朋友的關係也跟著恢復了，他的財物復原，並且加倍…。
所以當約伯與神的關係對了，他與朋友的關係也會跟著對了起來。
而伯42:10 「約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」，也教導我們，神常藉由代禱賜下祝福，當我們為了別人的需要代禱時，神也會看顧我們自己的需要。
三、讀神的話，要完整的讀
一般人講道是只講約伯記的前二章及最後一章，卻忽略了三個朋友與約伯的對話，Cut 掉配角，我們要整卷讀，才能窺見全貌，如果只是片斷讀，我們所見將會與劇中人一般地受限，例如劇中人就無法知道撒旦與神的對話。
四、教牧輔導的核心在於恢復關係
有人受苦尋求我們幫助時，我們千萬要留意不要急於下結論，為人指引明路，要先給予同理心的支持，教會要成為心靈受創者的屬「靈」醫院。
在屬「體」醫院，是就事論事地作治療，例如胃痛吃胃藥，但在屬「靈」的醫院，就必需從屬「靈」的方向幫助對方，靠主得醫治。E. Lutzer 說得好，破碎的心靈最需要的，是基督的愛。
讓我們試著從從心理分析的五大階段，來研究約伯靈裡的發展階段
（一）否認
約伯受苦初期，他看似接受神的降災，並對妻子說難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎﹖在這一切的事上約伯並不以口犯罪。
但從心理學分析的角度來看，約伯可能並未真正接受，因為他的遭遇與他的傳統信仰邏輯不符，他的信仰不能應用在他受苦的經驗當中。
在伯1:5 「他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。約伯常常這樣行。」，從他為兒子獻祭的思維來看，約伯可能認為犯罪會受禍，而他自己沒有犯罪卻無辜受禍，叫他很難以明白。（1：13-19,21, 2：10）
（二）發怒
否認之後，約伯經受孤寂、矛盾、消極，朋友一來，非但沒有安慰他，卻一昧責備他，使他十分生氣。約3：11-12,20,23
（三）妥協
他在怒氣中責怪朋友、責怪神，之後不得不妥協，知道人到底拗不過神，轉而對神妥協，但並非順從或降服，他求神顧念（7：7 求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂），他又極力表明自己的無辜，且有善行（30：24-25 然而，人仆倒豈不伸手﹖遇災難豈不求救呢？ 人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？），他向神討價還價，盼神憐憫他。
（四）憂鬱
約伯一切呼求似乎無效，神沒有聽他的呼求，他就不想再講下去（31：40下 約伯的話說完了），朋友也不想再對他說什麼（32：1 於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他），只有以利戶以似乎是先知的言語在預備約伯的心，使他準備聽神的話。
（五）接受
以利戶在本書37：24上說：「所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。」
那時旋風已起，神的言語是神秘的，使約伯不得不捐棄己見，在神面前完全順服。
約伯記的內容，作心理分析，可實際應用在教牧關懷上，對信徒在受苦時的需要要有所瞭解，不要像約伯的友人，不知道同情與安慰，無法建立關係，怎可奢談治療？
而當事者約伯也無法自我治療，因為他並不知道問題的真正關鍵，是在於第一、二章天上所發生的那一幕。
而約伯監持無辜，否定了報應的公義（因果關係），他已走上治療的正道，但他卻有從無辜走到自義的危險，從自尊到自憐，約伯需要治療，但只有神才可醫治他，所以問題不是神學的，而是屬靈的，是約伯與神的關係，神向他顯現，與他建立關係，使他體會神的同在，約伯必須捨棄自己，神的同在才會成為實際，因此最後終於得醫治。
心理治療與身體治療相同，現在由專業醫療人員處理，在古時候由祭司擔任，今日教會仍有醫治的功能，尤其是以教牧輔導的方法，中心是「人與神的關係」、「人與他人的關係」、「人與己的關係」，因此在治療的過程是「關係的建立與調整」，注重靈恩的人常著重於醫病的禮儀（Liturgical）如按手抹油，但是真正的途徑不是禮儀的，而是以個別的關係為動力，在約伯記中，他與朋友始終無法建立關係，最後他與神的關係好了，他與朋友的關係也完好起來，因著他為朋友代禱，神使他從苦難中轉回。
而以利戶的言詞則是教牧學的典範，他預備約伯的心，他要約伯思想，但並沒有為約伯作決定，他要約伯承認，許多事只是奧秘，人無法明白，更不能解釋，人的無知才可顯明神的智慧，人的有限，才可以瞭解神的能力。
以利戶四回合的發言，他強調:
1. 神不會無故害人
2. 義人不會被神責罰
3. 罪人自以為義，將受神責罰
4. 神對人有絕對主權，人在神面前當緘默。
以利戶的神觀超越了約伯與其三友的因果報應論，因為當約伯的三個朋友用「因果關係」來指控約伯一定是作了什麼不義的事才會遭遇禍患時，約伯同樣地也錯誤地以「因果關係」來回辯說其沒有行不義，所以不該遭遇禍患：「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。 我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。 我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！ 我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。」（27:2-6）。
神表顯的不是公義，而是能力，祂要使約伯折服，真正謙卑下來，神無意以理性向約伯解說，祂要他明白創造的作為，不要問為什麼，而是問是誰，當約伯真正認識神時，其他一切問題就迎刃而解。他以前只是風聞認識神，太膚淺了，他現在親眼看見神，才是真正的屬靈經驗，這是他實際改變的，是教牧輔導真實的目的，幫助人真實地謙卑下來，讓神在他身上作成祂的工，他就完全正常，十足健康，成為神完全的僕人。
五、信心需要經過試煉，但要選擇遠離試探
伯1：8 耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有﹖地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。因為上帝是全知、全能又掌權，祂知道約伯的正直。而撒旦的目的是要試約伯的信心，好讓約伯對上帝的關係毀了。
當我們跟人（可能是牧長、同工、肢體、同事、老闆、家人、朋友）對立，或者心情莫名地低落，對人對事工心灰意冷，並進到血氣、怒氣，失去平安，失去神同在的智慧時，我們要留意可能有二種可能產生的原因：
（一） 出於撒旦的攻擊
「撒旦」在希伯來原文是「對立者」的意思，撒旦的攻擊並不一定都是從外部發動的，有時候撒旦是攻擊我們的裡面，挑起的對立，所引發的負面的自憐情緒的攻擊。要辨明邪惡不是撒旦的所有本質，牠為的是要叫人中計，越到末世，牠會越來越敗壞，牠在作困獸之鬥。
我們要時常儆醒，對屬靈的事務保持高度的覺察力，除非神有特別給我們啟示，否則當一有試探臨到的時候，要選擇選離試探，而不是停留在試探中與試探相對抗。
作為神的兒女，我們不只追求一份常常連結與主的與主親近的基督新婦關係，更重要的是要能在與撒旦的爭戰當中，成為基督的戰士，而我們與撒旦的爭戰是要有策略的，是在神的旨意與帶領下與撒旦的爭戰，並不是與撒旦所製造與我們對立的周圍的人的爭戰，如同以弗所書6:12 「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」，要能體恤每一位我們所接觸的人，他可能都正在打一場艱苦的戰役。
（二）出於自己裡面的罪
奧古斯丁晚期不同意他自己早期的看法：「罪就是缺乏，善的缺乏，黑暗是光的缺乏，上帝沒有造懦弱，懦弱乃勇敢的缺乏」他的想法被Ambrose of Milan的講道所改正：
「邪惡並不是活物，它是我們靈性與意念上的偏差，遠離真信德的方向。這等偏差經常偷偷地臨到那不自覺的人的靈魂中，因此，更大的危險不是在我們身外，而是在我們裡面…仔細檢討你的企圖，反省你意念的傾向看住你的思想與心裡的貪婪。你自己是你邪惡的肇因，你自己帶頭讓自己犯罪的人，你自己是挑逗自己行為不檢點的人，你憑什麼還找個身體之外的東西，作為自己犯罪的藉口？」，
六、全然接受神所量給我們的環境，在面對苦難時，要選擇走過苦難
約伯走過苦難的關鍵是與主相遇，約42：5-6 「我從前風聞有你，現在親眼看見你。 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」，約伯所懊悔的是自己在急難中的多言多語和無知渺小，這提醒仍在苦難中蹉跎的神兒女們，雖然太多事是我們這「劇中人」所無從理解的，但我們仍然可以繼續敬畏上帝，並靠著上帝所賜下的智慧，活在上帝面前，進而順服於上帝。
以賽亞書30:15-18 「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。 你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。 耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！」
當我們在危急困難時呼求主，我們常常等不及，常常看似得不到主的回應，而想要靠著自己的方法快速解決問題，但往往是我們奔跑得越快，追趕我們的也越飛快，在徒勞無功，垂頭喪氣之際，才願意回轉向主，而主卻總是信實地在最關鍵的時刻，出手翻轉我們的困境，叫我們明白，原來主從不曾離開，祂的能力在安靜中顯現，祂只是藉由暴風雨來磨塑我們，賜福我們，這位愛我們的主，雖然我們可能看不見、摸不著，但我們卻是能感覺得到，我們可以透過神所創造的大自然，來讚嘆神創造萬有的大能，我們也可以透過神放在我們身邊與我們連結的人或者是透過神所量給我們的環境來享受祂同在的甘甜與神聖的言語。
在人的一生當中，常常我們必須作決定，但有時候我們會不知道該如何踏出下一個腳步，有時我們會因為自己作錯決定而承受苦難，有時會因別人的行為而承受苦難，更多時候則是莫名地承受苦難，在面對生命中無可避免的苦難時，我們該選擇走過苦難還是逃避苦難？當我們的手被燙到時，我們不需經任何思考，就會反射性地把手抽回，但苦難真能用逃避的方式免除嗎？還是逃避只會讓我們陷入更深的苦難？
希伯來書12:6-11「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。
你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢﹖
管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。 再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎﹖生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」
正如以上希伯來書經文所述的，苦難可能是出於愛我們的父神，為了要讓我們得益處，所給我們的管教，所以在面對苦難時，我們要去明白，一切我們所遭遇的苦難，都在恩主手中，讓我們因著信，勇敢地走過苦難，領受祝福。
聖經中約伯最後走出苦難，領受神所賜雙倍祝福的關鍵是在於親眼見主，聆聽到主對他說話的聲音，明白了主與祂同在。苦難常常是神所賜的化妝的祝福，讓我們一起學習在疾風當中聆聽主的細語，倚靠主走過生命中的每一個難處，領受約伯般雙倍的祝福。
正如雅各書1:12 所說：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」
七、進入彌賽亞的盼望
約伯記跟彌賽亞有怎麼樣的關聯性？
Hasel所提出的「正典聖經神學」是向整體聖經文脈中完整聖經啟示的主張開放並認可，讓聖經神學呈現最意義深遠的挑戰和最大的希望。
Hasel 主張舊約確實透露了一個普遍中心→神是舊約的開始、中心和未來。
新約也確實透露了在耶穌基督裡的一個普遍中心→在耶穌基督裡面，神啟示祂自己。
藉由兩約之間和各自約內存在的多重相互關係所出現的統一，當然不表示一致，也不表示它會破壞多樣性，而是它會證明所有多樣性中的全然統一。
當我們讀以斯拉第10章與尼希米記最後一章時，會發現這二本書前後時間差了20-30年，但以色列人歸回後，同樣的問題（與外邦人通婚）仍然存在，這也說明了猶太教沒有盼望，而以斯拉、尼希米都在盼望彌賽亞的到來。
韓德爾（Handel）在他的《彌賽亞》神曲中引用了約伯記19: 25～26節為歌詞，「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。」
「我的救贖主活著！」， 這對我們每一個人來說，是何等叫人振奮的盼望，祂不只是活在過去，祂更是活在現在與未來，啟1:8 「主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希利尼字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」，祂活著！我們一切都在祂的手中，祂能為我們擺平一切，祂也為著讓我們得著益處允許苦難來磨塑我們。
「彌賽亞」翻譯成希臘文就是「基督」，耶穌的確是基督、是彌賽亞，是君王、也是受苦的救主。祂曾經傳福音、行醫治、作釋放，祂最後被釘死在十字架上，流寶血洗淨世人的罪，作為我們的中保，恢復了人與神的關係，在伯16:19「現今，在天有我的見證，在上有我的中保」 ，也清楚說明了約伯在受苦極深時，也盼望有神來成為他的中保。
也許你像約伯先前一樣，一直只是「風聞有主」，卻從未「親眼見主」，你常常聽人分享見證，卻是從未經歷到主的恩典，也許你在工作上的職位越來越高，薪水越來越多，但是你的自由卻是越來越少，你的平安也是越來越少，為什麼？
因為只有神能給你真正的平安。因為當你被創造時，裡面就有一個只有神能來滿足的需要，而如下圖，人是無法靠著自己的努力、信仰、尋求智慧…等方式來尋找到神，恢復與神之間的關係。
惟有靠著耶穌基督的中保、十字架的救恩，我們才能走過鴻溝，恢復與神的關係。
你盼望如同約伯般，「親眼見主」領受祝福嗎？ 那就請你接受耶穌基督作你生命中的救主，因為主耶穌是道路、真理、生命，除祂以外，別無拯救，讓我們一起靠著主耶穌，來到父神面前，活出榮耀、聖潔，充滿恩典祝福的生命。
並請跟我作以下的禱告
後記：在寫這篇期末報告期間， 建宏 領受到「原來祢一直在我裡面」
結語：讓我們一起來學習 主藉由本書所賜下的智慧來面對生命中不可免的各種苦難，走過苦難，領受約伯般有形或無形的雙倍祝福。
後記：在寫這篇期末報告期間， 建宏 領受到「原來祢一直在我裡面」這首詩歌，在此與大家分享如下：
原來祢一直在我裡面 詞曲：陳 建宏
當我無助時 我尋求祢卻不知道祢在哪裡
當我軟弱時 我求告祢祢卻只是默然無語
祢用慈繩愛索引導著我我才明白祢從不曾離開
祢讓我經歷 暴風雨中的寧靜祢的能力 在安靜中顯現
我終於明白 得救在乎歸回安息得力在乎 平靜安穩
活水泉源 從我腹中湧流出來 更新我靈
原來 祢一直在我裡面
參考書目
Elizabeth Kubler-Ross, On Death and Dying 1974
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G. von Rad, Wisdom in Israel , 1972
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Gordis Ioc: Job and the Mystery of Sufferings
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Gerhard Hasel, Old Testament Theology
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John E. Hartley，The Book of Job
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K.A. Kitchen「Proverbs an Wisdom Books of the Ancient Near East」
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R. M. Phillips《聖奧古斯丁》，天恩，頁72-73。
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S.H. Scholnick, Lawsuit Drama in the Book of Job, 1975.
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W.S. Taylor，Theology and Therapy in Job
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WM. E. Dialog in Despair﹕Pastoral Commentary on the Book of Job
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吳獻章，《思想起-從舊約看》（華神，2008）
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 肆、神學主題 在讀舊約神學時，要確定該卷書是否往新約是一貫的，並以此來確認是否有偏離。 神學家Childs 對神學最大的貢獻是擁抱66卷聖經，但缺點是不知如何尋找「主題的文學分析」，他也沒有時間的概念（即漸進式啟示的歷史），缺乏類似Von Rad的時間歷史的角度。我們要用動態觀念來處理每一卷經文，找出每一卷經文的「神學主題」，將Childs 沒做到的部分填滿。 所以讓我們用動態觀念來處理約伯記，歸納出以下的幾個「神學主題」 一、神的公義，不受限於法則或公式 約伯記28章的結語：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明」，這完全是箴言的主題，而傳道書的結論：「…敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本份」（傳12：13）。 約伯的友人以「因果關係」來論約伯受苦是必是罪的報應，這是但約伯卻不能接受，這實在是給箴言的思想十分真切的挑戰，因為人無論有多少智慧，仍不足以明白神的意念與道路，神的公義，不僅是法則或公式。 伯20:27-29 「天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。」 約伯和其三位友人的最大問題是認定上帝的公義必定立刻執行，亦即「現世報」的觀念讓他們分別陷入神學的錯誤，他們因著「現世報」判定約伯一定犯罪，受苦的約伯也因著「現世報」的概念而陷上帝於不義。 學者陳可嘉也指出：「按公義行審判，要等待末世，才會完全執行。」 啟20：12-13 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。 所以我們切不可以人的有限的眼光、有限的時間觀來看待這位無限的神，把神的時間表看窄了。 二、不要誤會上帝，神的全知、權能掌管創造宇宙一切萬有 伯38:4-11「我立大地根基的時候，你在哪裡呢﹖你若有聰明，只管說吧！ 你若曉得就說，是誰定地的尺度﹖是誰把準繩拉在其上﹖地的根基安置在何處﹖地的角石是誰安放的﹖ 那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。 海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢﹖是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹他的布， 為他定界限，又安門和閂， 說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。」 當神向約伯說話時，祂絕口不提約伯為什麼受苦，祂只是用祂所創造的大自然來問約伯，叫約伯啞口無言，神將宇宙萬物，安排得井然有序，人在宇宙中是非常微小的，宇宙的中心不是人，而是神。當最後神說話時，祂並沒有用神秘的屬靈事物來解說約伯受苦的原因，祂反而是指出用理性可以明白的自然界一切的現象。 伯11:8 「他的智慧高於天，你還能做什麼﹖深於陰間，你還能知道什麼﹖」 伯38:37 「誰能用智慧數算雲彩呢﹖塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰 能傾倒天上的瓶呢﹖」雖然以色列的祭司講律法，先知講預言，這些都是著重神的啟示，但智慧在傳統上即不以「屬靈」來標榜，真正的智慧是有宇宙的意義，其屬靈視野反而更為遼闊，以致能更坦率地道出生命的究竟。 約伯記探索的，確是生命的終極，在約伯與其朋友的辯論中，任何強調「屬靈的公義」，都無法使約伯折服，約伯言詞中所表露的困惑，是十足智慧者的思想，生死苦樂，確是人最基本探索的問題，最後神專以祂所創造的自然現象來解釋宇宙的真諦，使約伯靜默而自卑，這是作者真實的用意。 我們要用「聖經神學」來建構系統神學，在約伯記中，神的全知與全愛看似衝突，但我們不要從哲學系統的角度來看，會太空泛，而要從「聖經神學」來看。 因此，我們就會明白神的全知、權能掌管創造宇宙一切的萬有，神照祂的心意行事，是非人類有限的智慧所能理解的。 三、苦難是奧秘，正如生命是奧秘，愛是奧秘一樣 人都不完全，苦難更是人生必有的經驗，神也沒有容許約伯逃避這惡苦難，所以在面對生命中的苦難時，我們也應該選擇走過苦難，而非逃避苦難。 大部分研究約伯記的學者，認為「苦難」是約伯記的神學主題，闡述著「苦難使生命成長」。 在苦難的開始，約伯還能忍耐，他無意中擊敗了撒旦的詭計，他受苦時還是沒有遠離神，但是當苦難持續地延續下去時，約伯的忍耐度卻也逐漸被磨蝕了，尤其當他的朋友來用因果關係給他定罪後。 最後神完全沒跟約伯解釋他受苦的原因，對約伯而言，苦難仍是一個難解的謎，然而約伯卻是從「理性」的推論，進步到靈性的領悟，當神向約伯說話，不再向他隱藏，對約伯而言，就已足夠，就已是一切的答案了。 Gordis 說：「苦難是奧秘，正如生命是奧秘，愛是奧秘一樣。」 然而究竟什麼是「奧秘」？「奧秘」就是我們「知其然，不知其所以然」，我們知道其存在，但卻不知到它為什麼存在？它是如何運作的？好比我們知道人間有「愛」，卻可能不知道「愛」是如何產生？為什麼產生？將如何發展？ 而造物者的作為，常常是遠超乎受造物有限的智慧所能理解的，此時造物者的作為，對受造物而言就是奧秘，因此苦難對人來說是奧秘，生命是奧秘，愛也是奧秘。 我們可以從歌林多前書2:10-11 來一窺奧秘的究竟 2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。 2:11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。 四、在受苦中，最需要的是神的同在 約伯在受苦時，他身體上的痛苦，還遠不及心靈的憂苦，在其朋友言詞的衝擊下，他才冷靜下來，觀察這個世界的實況，明白「苦難」是人生必有的。 人要如何應付苦難呢？除了神的憐憫外，人是完全無奈的，人所需要的是神的恩典。 伯42:1-3:「約伯回答耶和華說： 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢﹖我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。」 在本書最後，當約伯知道神與他同在，並對他說話，他就得到完全的滿足，他一切的懷疑與困惑，就都煙消雲散了。 五、信靠神，不是為了得著好處，而是因為明白神對我們的愛，所以願意用愛來回應神 以弗所書3:16-21「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來， 使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！」 撒旦對上帝說：「你給他好處，所以他才來信靠你」，撒旦控告約伯信靠神是因為想從神得好處，所以敬畏神是結果，約伯記是在處理這個問題。 我們要留意在傳福音時，不要陷入「成功神學」，而錯誤地以「得著好處」來誤導人信主，而是要讓人明白基督對我們的愛是何等長闊高深，是過於人所能測度的，所以我們願意用愛來回應神 六、留意不要讓自己陷入試探當中，上了撒旦的當 伯2：9 他的妻子對他說：你仍然持守你的純正嗎﹖你棄掉神，死了吧！ 約伯的太太看約伯病入膏荒，似乎快崩潰，但她的風涼話，否定了上帝對約伯的肯定，正如在伊甸園中，撒旦否定神的話般（神豈是…） 其實約伯的太太也受苦，因為10個孩子是她生的，但約伯仍不容許自己陷入太太的試探。21 雅各書1:13-15「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」 曾經有報導，有人為了要說服有毒癮的人可以憑自己的毅力戒毒，而自己去吸毒，結果卻深陷毒癮而斷送生命，因此對於罪，我們最好的態度是選擇遠離，遠離一切的試探與罪惡權勢，即便一時無法遠離，也要靠主抵擋試探、靠主勝過試探。 在馬太福音6:13 主耶穌所教導的主禱文中也特別要我們禱告：「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」 七、神對人的命定沒有不公，一切環境都在神的手中 讀約伯記不禁讓我們反思神為什麼要容許撒旦來攻擊約伯？神為什麼忍心讓約伯平白無辜受苦？只是為了要證明祂沒有錯看約伯是個義人嗎？ 當然不是如此，祂知道約伯雖然是個義人，但卻只是風聞有神，從未真正經歷到神，真正地認識神，祂知道約伯的忍受力，祂也預備要賜福給約伯，所以祂藉由苦難來擴充約伯的生命度量，他在約伯走投無路心灰意冷時，差派以利戶來預備約伯的心，並親自向約伯顯現，最後不僅恢復了約伯所失去的，更讓約伯加倍地蒙福，如同雅各書1:13 上所說的「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 」，神不是在試探約伯，因為神不試探人，撒旦也沒有得勝，因為是 神使用撒旦所製造出來的苦難叫約伯蒙福，這如本篇報告前言所述，「約伯在Powerless（無能為力）時，經歷到神的同在，而所羅門王卻在Powerful(擁有一切權勢)時，失去了神的同在。」，這說明了，人會因為過度安逸而忘了神，導致失去神的同在，而在苦難中，則比較容易因為經歷到自己的無能為力，反而會尋求神而經歷到神的同在，所以約伯先前所經歷到的苦難對約伯來說，是一種祝福，撒旦只是被神使來祝福約伯的工具。 我們也真要明白，一切都在神的手中，以賽亞書55:8-9「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」，神的道路、神的意念都遠遠高過我們的，讓我們一起學習放手交托給神，讓 神照著祂的心意來製作磨塑我們， 不再抵擋苦難，不再掙扎於苦難之中，而定意要靠主走過苦難，讓神的旨意成全在我們身上，領受恩典，領受約伯般雙倍的有形或無形的祝福。
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