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神的異象 ¢      神就照著自己的形象造人。…神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。 ( 創 1:27,28) 主禱文 vs 神的異象 ¢      我們在天上的父：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。… ( 太 6:9-15) ¢      你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。 所以，不要為明天憂慮 … ( 太 6:24-34) ¢      這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。 ( 太 24:14) ¢      ... 因為神的國就在你們心裏 ( 路 17:20-21) ¢      第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。 ( 啓 11:15 ) ¢      因著首先的亞當犯罪，把神給他治理全地的權柄，拱手讓給撒旦， ( 約壹五 19; 約十四 30; 林後四 4; 弗二 2,3) 。罪入了世界，玷污了地，失去神起初創造的美好與祝福。但是末後的亞當， 順服天父的旨意，為全人類的罪，釘死在十字架上，從死裡復活，勝過死亡、罪惡、撒旦的權勢，天上地下一切的權柄都賜給祂。 教會當悔改，不隨從肉體私慾，獻上生命的主權給主。靠著聖靈的大能，活出最大誡命與最大使命，門訓萬國萬民，迎接主回到地上作王掌權，直到永遠。 生養眾多：傳福音與牧養造就 ( 太 28:19 20) 遍滿地面：宣教與植堂 ( 徒 1:8) 治理這地：國度事奉，改變並帶領世界 ( 太 6:10) 教會在地上代表神掌權，得回亞當因犯罪所失去的權柄，以真理進入世界，帶領家庭、教育、宗教、政治、商業、媒體、藝娛等領域，轉化國家。 地被罪玷污 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 ( 代下 7:14) 撒旦執政掌權的八個領域（約 14 ： 30 、約一 5 ： 19 、林後 4 ： 4 ） 罪、罪...

  在亞洲， 人們不論揀選墓址、 裝飾樓房、 買賣産業， 通常都以它為依據。 一般人稱它做“風水”。 風水是一種跟地形有關的占卜。 多個世紀以來， 風水之説盛行於亞洲， 但近年它也流播到西方國家。 有些建築師依照風水理論， 設計摩天大樓、 辦公室及住宅， 也有家庭主婦用它來決定居室擺設。 林林總總的書刊， 還有互聯網頁， 都大力推廣風水。   風水之説為甚麽會日漸盛行？ 一位相信風水的人認為， “要生活快樂、 身體健康， 又要婚姻美滿、 友情長久， 同時財源廣進、 心境平和”， 就要信賴風水。 風水既然看來好處甚多， 基督徒該怎樣看風水這回事呢？     “風水”一詞的字面意思， 就是“風和水”。 這種術數源於幾千年前的東方哲學。 同樣， 所謂陰陽（光與暗、 寒與熱、 正與反）調和的信念， 也是植根於此。 陰陽之説加入“氣”這個概念， 連同所謂的五行， 即金、 木、 水、 火、 土， 就構成風水的整套理論。 愛好風水的人相信， 有龍氣隨山勢地形而走， 找到龍氣結穴之處， 就是找到天地靈氣所鍾的地方。 人們憑着改變某處的地貌， 或某幢大樓的內部設計， 就可以取得地利， 坐在龍穴， 陰陽調和。 這樣， 在那裏工作或生活的人就能交上好運。   堪輿師（風水師）通常會手捧羅盤， 仔細參詳。 羅盤之上放有一張占星圖， 正中有個細小的指南針。 羅盤上同時還有數個同軸的圓圈， 它們都細分為許多格子。 一些資料如星座分布、 節氣、 太陽循環周期等， 也羅列在羅盤之上。 堪輿師要勘察一塊工地或一幢大樓， 先會手捧羅盤， 沿着工地或大樓四處行走， 搜集多種多樣的數據。 憑着觀察指針與羅盤外圍圓圈的各點怎樣相交， 堪輿師會決定以甚麽方法校正風水， 趨吉避凶。   一個地方的風水好壞， 取決於很多因素。 樓房附近的地形、 溝渠、 下水道， 以至樓房門窗的安放位置， 都有影響。 例如， 加拿大一名女子在她店鋪的後門上方， 懸掛一面鏡子， 以求“修正”門的位置， 改善風水。 類似的情況是， 堪輿師可能建議人搬移植物或家具、 更換掛畫、 懸吊風鐸或擺設魚缸， 好把大樓或居室...

伍、今日的意義與應用 一、愛神要出於回應神對我們的愛，而不是為了得著好處 我們要以愛來回應我們的神 [1]   伯 1:8-11 「耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有﹖地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。 撒但回答耶和華說：約伯敬畏神，豈是無故呢﹖你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎﹖他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」   約伯完全正直是神所稱讚的，因為神信任約伯，甚至神容許撒旦試探他，這是約伯很難想像的，不然他不會一直想在神面前辯明。 而撒旦看人類敬拜神，認為是為要得神的賞賜，若是信仰是為得神的賞賜，這信心的動機就不單純，真正的信心應經得起考驗，無罪而受苦，才可證實信仰的真諦。 我們要醒思自己敬畏神、愛神是否只是因為希望能從神那裡得著好處，而不是單單地愛主？如果有一點是因為希望能從神那裡得著好處，我們要趕快認罪悔改，免得落入撒旦的網羅當中。   二、當與神的關係對了，與人的關係也會跟著對了起來 神要我們為人代禱，代禱不只能將神的祝福帶給人，也會為自己帶來祝福。 本書最後在結語中，神藉責備約伯朋友的愚妄來為約伯辯正， 神還要約伯為其朋友禱告，約伯在為朋友代求之後，神使約伯從苦難中轉回 (42:7-10) ，他與神的關係恢復，與朋友的關係也跟著恢復了 ，他的財物復原，並且加倍…。 所以當約伯與神的關係對了，他與朋友的關係也會跟著對了起來。   而伯 42:10 「約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」，也教導我們，神常藉由代禱賜下祝福， 當我們為了別人的需要代禱時，神也會看顧我們自己的需要。   三、讀神的話，要完整的讀 一般人講道是只講約伯記的前二章及最後一章，卻忽略了三個朋友與約伯的對話， Cut 掉配角，我們要整卷讀，才能窺見全貌， 如果只是片斷讀，我們所見將會與劇中人一般地受限，例如劇中人就無法知道撒旦與神的對話。 [2]   四、教牧輔導的核心在於恢復關係 有人受苦尋求我們幫助時，我們千萬要留意不要急於下結論，為人指引明路，要先給予同理心的支持，教會要成為心靈受創者的屬「靈」醫院。 在屬「體」醫院，是就事論事地作治療，例如胃痛吃胃藥，但在屬「靈」的醫院，就...

肆、神學主題 在讀舊約神學時，要確定該卷書是否往新約是一貫的，並以此來確認是否有偏離。 神學家 Childs 對神學最大的貢獻是擁抱 66 卷聖經，但缺點是不知如何尋找「主題的文學分析」，他也沒有時間的概念（即漸進式啟示的歷史），缺乏類似 Von Rad 的時間歷史的角度。我們要用動態觀念來處理每一卷經文，找出每一卷經文的「神學主題」，將 Childs 沒做到的部分填滿。 [1] 所以讓我們用動態觀念來處理約伯記，歸納出以下的幾個「神學主題」   一、神的公義，不受限於法則或公式 約伯記 28 章的結語：「敬畏主就是智慧 ，遠離惡便是聰明」，這 完全是箴言的主題 ，而 傳道書的結論：「…敬畏神，謹守祂的誡命 ，這是人所當盡的本份」（傳 12 ： 13 ）。 約伯的友人以「因果關係」來論約伯受苦是必是罪的報應，這是但約伯卻不能接受，這實在是給箴言的思想十分真切的挑戰，因為人無論有多少智慧，仍不足以明白神的意念與道路，神的公義，不僅是法則或公式。   伯 20:27-29 「天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。」 約伯和其三位友人的最大問題是認定上帝的公義必定立刻執行，亦即「現世報」的觀念讓他們分別陷入神學的錯誤 ，他們因著「現世報」判定約伯一定犯罪，受苦的約伯也因著「現世報」的概念而陷上帝於不義。 [2]   學者陳可嘉也指出：「按公義行審判，要等待末世，才會完全執行。」 啟 20 ： 12-13 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。   所以我們切不可以人的有限的眼光、有限的時間觀來看待這位無限的神，把神的時間表看窄了 。   二、不要誤會上帝，神的全知、權能掌管創造宇宙一切萬有   伯 38:4-11 「我立大地根基的時候，你在哪裡呢﹖你若有聰明，只管說吧！ 你若曉得就說，是誰定地的尺度﹖是誰把準繩拉在其上﹖地的根基安置在何處﹖地的角石是誰安放的﹖ 那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。 海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢﹖是我用雲彩當...