肆、神學主題
在讀舊約神學時，要確定該卷書是否往新約是一貫的，並以此來確認是否有偏離。
神學家Childs 對神學最大的貢獻是擁抱66卷聖經，但缺點是不知如何尋找「主題的文學分析」，他也沒有時間的概念（即漸進式啟示的歷史），缺乏類似Von Rad的時間歷史的角度。我們要用動態觀念來處理每一卷經文，找出每一卷經文的「神學主題」，將Childs 沒做到的部分填滿。[1]
所以讓我們用動態觀念來處理約伯記，歸納出以下的幾個「神學主題」
一、神的公義，不受限於法則或公式
約伯記28章的結語：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明」，這完全是箴言的主題，而傳道書的結論：「…敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本份」（傳12：13）。
約伯的友人以「因果關係」來論約伯受苦是必是罪的報應，這是但約伯卻不能接受，這實在是給箴言的思想十分真切的挑戰，因為人無論有多少智慧，仍不足以明白神的意念與道路，神的公義，不僅是法則或公式。
伯20:27-29 「天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。」
約伯和其三位友人的最大問題是認定上帝的公義必定立刻執行，亦即「現世報」的觀念讓他們分別陷入神學的錯誤，他們因著「現世報」判定約伯一定犯罪，受苦的約伯也因著「現世報」的概念而陷上帝於不義。[2]
學者陳可嘉也指出：「按公義行審判，要等待末世，才會完全執行。」
啟20：12-13 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。
所以我們切不可以人的有限的眼光、有限的時間觀來看待這位無限的神，把神的時間表看窄了。
二、不要誤會上帝，神的全知、權能掌管創造宇宙一切萬有
伯38:4-11「我立大地根基的時候，你在哪裡呢﹖你若有聰明，只管說吧！
你若曉得就說，是誰定地的尺度﹖是誰把準繩拉在其上﹖地的根基安置在何處﹖地的角石是誰安放的﹖ 那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。
海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢﹖是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹他的布， 為他定界限，又安門和閂， 說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。」
當神向約伯說話時，祂絕口不提約伯為什麼受苦，祂只是用祂所創造的大自然來問約伯，叫約伯啞口無言，神將宇宙萬物，安排得井然有序，人在宇宙中是非常微小的，宇宙的中心不是人，而是神。當最後神說話時，祂並沒有用神秘的屬靈事物來解說約伯受苦的原因，祂反而是指出用理性可以明白的自然界一切的現象。
伯11:8 「他的智慧高於天，你還能做什麼﹖深於陰間，你還能知道什麼﹖」
伯38:37 「誰能用智慧數算雲彩呢﹖塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰
能傾倒天上的瓶呢﹖」雖然以色列的祭司講律法，先知講預言，這些都是著重神的啟示，但智慧在傳統上即不以「屬靈」來標榜，真正的智慧是有宇宙的意義，其屬靈視野反而更為遼闊，以致能更坦率地道出生命的究竟。[3]
約伯記探索的，確是生命的終極，在約伯與其朋友的辯論中，任何強調「屬靈的公義」，都無法使約伯折服，約伯言詞中所表露的困惑，是十足智慧者的思想，生死苦樂，確是人最基本探索的問題，最後神專以祂所創造的自然現象來解釋宇宙的真諦，使約伯靜默而自卑，這是作者真實的用意。
我們要用「聖經神學」來建構系統神學，在約伯記中，神的全知與全愛看似衝突，但我們不要從哲學系統的角度來看，會太空泛，而要從「聖經神學」來看。[4]
因此，我們就會明白神的全知、權能掌管創造宇宙一切的萬有，神照祂的心意行事，是非人類有限的智慧所能理解的。
三、苦難是奧秘，正如生命是奧秘，愛是奧秘一樣
人都不完全，苦難更是人生必有的經驗，神也沒有容許約伯逃避這惡苦難，所以在面對生命中的苦難時，我們也應該選擇走過苦難，而非逃避苦難。
大部分研究約伯記的學者，認為「苦難」是約伯記的神學主題，闡述著「苦難使生命成長」。
在苦難的開始，約伯還能忍耐，他無意中擊敗了撒旦的詭計，他受苦時還是沒有遠離神，但是當苦難持續地延續下去時，約伯的忍耐度卻也逐漸被磨蝕了，尤其當他的朋友來用因果關係給他定罪後。
最後神完全沒跟約伯解釋他受苦的原因，對約伯而言，苦難仍是一個難解的謎，然而約伯卻是從「理性」的推論，進步到靈性的領悟，當神向約伯說話，不再向他隱藏，對約伯而言，就已足夠，就已是一切的答案了。
Gordis 說：「苦難是奧秘，正如生命是奧秘，愛是奧秘一樣。」[5]
然而究竟什麼是「奧秘」？「奧秘」就是我們「知其然，不知其所以然」，我們知道其存在，但卻不知到它為什麼存在？它是如何運作的？好比我們知道人間有「愛」，卻可能不知道「愛」是如何產生？為什麼產生？將如何發展？
而造物者的作為，常常是遠超乎受造物有限的智慧所能理解的，此時造物者的作為，對受造物而言就是奧秘，因此苦難對人來說是奧秘，生命是奧秘，愛也是奧秘。
我們可以從歌林多前書2:10-11 來一窺奧秘的究竟
2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。
2:11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。
四、在受苦中，最需要的是神的同在
約伯在受苦時，他身體上的痛苦，還遠不及心靈的憂苦，在其朋友言詞的衝擊下，他才冷靜下來，觀察這個世界的實況，明白「苦難」是人生必有的。
人要如何應付苦難呢？除了神的憐憫外，人是完全無奈的，人所需要的是神的恩典。
伯42:1-3:「約伯回答耶和華說： 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。
誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢﹖我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。」
在本書最後，當約伯知道神與他同在，並對他說話，他就得到完全的滿足，他一切的懷疑與困惑，就都煙消雲散了。
五、信靠神，不是為了得著好處，而是因為明白神對我們的愛，所以願意用愛來回應神
以弗所書3:16-21「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來， 使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深， 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。 神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！」
撒旦對上帝說：「你給他好處，所以他才來信靠你」，撒旦控告約伯信靠神是因為想從神得好處，所以敬畏神是結果，約伯記是在處理這個問題。[6]
我們要留意在傳福音時，不要陷入「成功神學」，而錯誤地以「得著好處」來誤導人信主，而是要讓人明白基督對我們的愛是何等長闊高深，是過於人所能測度的，所以我們願意用愛來回應神
六、留意不要讓自己陷入試探當中，上了撒旦的當
伯2：9 他的妻子對他說：你仍然持守你的純正嗎﹖你棄掉神，死了吧！
約伯的太太看約伯病入膏荒，似乎快崩潰，但她的風涼話，否定了上帝對約伯的肯定，正如在伊甸園中，撒旦否定神的話般（神豈是…）
其實約伯的太太也受苦，因為10個孩子是她生的，但約伯仍不容許自己陷入太太的試探。21
雅各書1:13-15「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」
曾經有報導，有人為了要說服有毒癮的人可以憑自己的毅力戒毒，而自己去吸毒，結果卻深陷毒癮而斷送生命，因此對於罪，我們最好的態度是選擇遠離，遠離一切的試探與罪惡權勢，即便一時無法遠離，也要靠主抵擋試探、靠主勝過試探。
在馬太福音6:13 主耶穌所教導的主禱文中也特別要我們禱告：「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」
七、神對人的命定沒有不公，一切環境都在神的手中
讀約伯記不禁讓我們反思神為什麼要容許撒旦來攻擊約伯？神為什麼忍心讓約伯平白無辜受苦？只是為了要證明祂沒有錯看約伯是個義人嗎？
當然不是如此，祂知道約伯雖然是個義人，但卻只是風聞有神，從未真正經歷到神，真正地認識神，祂知道約伯的忍受力，祂也預備要賜福給約伯，所以祂藉由苦難來擴充約伯的生命度量，他在約伯走投無路心灰意冷時，差派以利戶來預備約伯的心，並親自向約伯顯現，最後不僅恢復了約伯所失去的，更讓約伯加倍地蒙福，如同雅各書1:13 上所說的「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 」，神不是在試探約伯，因為神不試探人，撒旦也沒有得勝，因為是 神使用撒旦所製造出來的苦難叫約伯蒙福，這如本篇報告前言所述，「約伯在Powerless（無能為力）時，經歷到神的同在，而所羅門王卻在Powerful(擁有一切權勢)時，失去了神的同在。」，這說明了，人會因為過度安逸而忘了神，導致失去神的同在，而在苦難中，則比較容易因為經歷到自己的無能為力，反而會尋求神而經歷到神的同在，所以約伯先前所經歷到的苦難對約伯來說，是一種祝福，撒旦只是被神使來祝福約伯的工具。
我們也真要明白，一切都在神的手中，以賽亞書55:8-9「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」，神的道路、神的意念都遠遠高過我們的，讓我們一起學習放手交托給神，讓 神照著祂的心意來製作磨塑我們，
不再抵擋苦難，不再掙扎於苦難之中，而定意要靠主走過苦難，讓神的旨意成全在我們身上，領受恩典，領受約伯般雙倍的有形或無形的祝福。
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