『從約伯記的神學看面對苦難的智慧』Part 3: 文學結構 By 活泉
參、文學結構
Kevin Vanhoozer 主張：「聖經神學乃聖經歷史、文學、理論（神學）、應用整合的詮釋黏膠（hermeneutical glue），好讓系統神學的主張，建立在以聖經的權威為基礎的聖經神學上。」，而當歷史、文學、神學與應用，這四者若有衝突，就必須在「文學分析」上，即在解經上下功夫。[1]
讓我們從文學分析角度看約伯記。
一、本書的文體
本書的文體是多重的，前（第一、二章）、後（42:7-17）有散文，中間全為詩歌形式(第三章至42:1-6)，哀歌也插在其中，是舊約中不同文體的表現。
1. 故事敘述：類似路得記
2. 對話方式：類似亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉為神代求 創18：20-32
3. 箴言短句：箴言書、傳道書有類似。
4. 讚美詩：類似詩篇
5. 哀歌（如3：3-26）：類似耶利米哀歌
二、本書與以賽亞書的相似之處[2]
有學者認為以賽亞書是舊約的福音書，它亦被稱為新舊約聖經的縮本。奇妙的是：
(一)以賽亞書共有六十六章，新舊約聖經也是六十六卷。
(二)舊約聖經有卅九卷，以賽亞書上卷也是卅九章，充分把舊約的特質：神公義的審判表現出來。新約聖經有廿七卷，以賽亞書下卷也是廿七章，其內容也充分顯示新約的特質：救恩的成全，這是神安慰苦難中的選民之最佳禮物，而奇妙的是約伯記也是在探討苦難中的智慧，因此約伯記與新約聖經的連結、通往彌賽亞的盼望，再明白不過。
三、本書有許多地方用到對偶語法
如伯1：21：我赤身「出」於母胎，也必赤身歸「回」
「赤身」是重複提說，指一無所有。「出」與「回」又是對偶，卻是意義的相反詞，指生與死。另外生是出於母胎，但歸回時並不是回到母胎，而是歸回大地，大地在英文當中有「mother land」的說法，與母胎形成了對稱的表達。
四、本書的結構中常用法律訴訟式的隱喻
這一點讓筆者覺得很奇妙，因為法律用語常常是適用於爭辯是非曲直，通常是雙方都自認為有理、僵持不下，而且不肯退讓時，才會走到法律途徑，以尋求問題的解決，本書的法律用語比比皆是，這是文學的技巧，但也論述著一位無辜受苦者的心理反應，以期待這難解的苦難問題獲得解決。
本書主角約伯，也很熟悉這種法律程序，因為他曾在城門口，維護不幸者權益（伯29：7-16 我出到城門，在街上設立座位…, 我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。我為瞎子的眼，瘸子的腳。我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。）
因此Scholnick認為約伯記為「訴訟式的戲劇」（Lawsuit Drama）[3]
A. 指定嫌疑﹕1﹕6-，2﹕1-6
B. 訴訟﹕9-10 章
C. 挑戰﹕13 章
D. 控告﹕16﹕18-21, 19﹕21-29
E. 見證﹕29、30章
E. 誓言﹕31章
D. 宣判﹕32-37章
C. 挑戰﹕38-41章
B. 辯明﹕42章1-6節
A. 宣判無罪﹕42﹕7-9節
從本書的內容可知撒旦專以控告為要務，而叫人陷入屬靈的訴訟，一開始當撒旦控告約伯時，約伯不在場，撒旦隨即消失，在控告的辯論過程中，控方（撒旦）反而隱藏，讓約伯誤以為神是控方，是對他不公的人。
當約伯想要在神面前辯明自己，卻被以利法的話所阻止
（4:17 必死的人豈能比神公義嗎﹖人豈能比造他的主潔淨嗎﹖），
約伯不明白為什麼神不跟人辯證
（9:3若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。），
他極力希望有辯明的機會，他知道「其實你知道，我沒有罪惡」（10:7），
他希望有一個聽訟的人作公正的見證
（9:33我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。），
他二次要求公平審判
（31﹕35-37惟願有一位肯聽我！看哪，在這裡有我所劃的押，願全能者回答我！願那敵我者所寫的狀詞在我這裡！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。），
但他究竟不知道神的居所，於是在友人面前表達他至死不以自己為不正，也因著自己的自義，而陷神於不義。
（27:2-6神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓： 我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。 我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！ 我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。）。
在這重要關鍵，以利戶出現了，他要約伯出庭，再次辯明
（33：5你若回答我，就站起來，在我面前陳明。），
然後以利戶根據約伯所說的，再向出庭的人們宣告（34﹕10所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不致行惡；全能者斷不致作孽；），
求神寬恕，特赦（34-37章）。
以利戶再三申明，必死的人不能與神爭訟，這已構成其罪愆
（35：2你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義 ），
接著神在旋風中說話，認為約伯與全能者爭辯，是十分不當的
（40﹕2 強辯的豈可與全能者爭論嗎﹖）
神對他說「你豈可廢棄我所擬定的﹖豈可定我有罪，好顯自己為義嗎?」（40:8）
最後神宣判他無罪，約伯將案子撤回（42:1-6）因為他沒有被定罪，也就無需再為自己辯明了。
約伯進一步看見，神在宇宙間一切的作為，他不再受「現世報」的束縛，以為惡人必受苦，義人必蒙福，約伯明白了神是在一切定律之上的。[4]
五、全書的核心樞紐在於「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明」[5]
希奇的是，據全書樞紐位置的28章，並沒有出現其上文（三個循環的對話爭論 4-27章）、下文（單人說話29-42章 ）中約伯和三友的怨言、爭論、指責，內容的焦點不是苦難，而是研究和探討智慧
伯28：12 智慧有何處可尋？ 聰明之處在哪裡呢？
伯28：20 智慧從何處來呢？ 聰明之處在哪裡呢？
特別是本章的最高峰乃在28：28「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明」。
而28章也是以三段式的交叉架構出現
A. 科技文明找不到真正智慧（28：1-11）
B. 珠寶不能與智慧相比（28：12-19）
C. 真正的智慧單屬於神（28：20-28）
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