980919 國忠哥所分享的因著神的恩典成聖之聆聽手記

保羅承認靠自己無法成為新造的人，他在寫歌林多前書愛篇之後，才寫羅馬書，在羅7﹕24 ，說他真是苦（保羅自己也做不到）。

羅7﹕23-25 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。

 

我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢﹖

 

感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。

 

 

我們無法靠自己成聖，只能靠神。

小兒子敗光家產，懷著罪疚感而沒有臉回去看他父親。

 

☆ 安全感要在神的愛裡面，而不應該建立在我要做對的事情上，神才會喜歡我。

 

林後5﹕18-19 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

 

這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。

 

神藉著基督使我們與祂和好。

 

路22﹕31-34 主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；

 

但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。

 

彼得說：主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！

 

耶穌說：彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。

 

耶穌原已先原諒彼得。

 

耶穌前二次問彼得說﹕「你愛我嗎？」，祂所用的「愛」字，在原文裡是是「阿嘎培的愛」是屬天的愛。但彼得連用FILAO 人間的愛，來回應主說他愛主。

耶穌第三次問彼得﹕「你愛我嗎？」，祂所用的「愛」字，在原文裡是「FILAO」 人間的愛。

 

耶穌降低祂的要求，神非常知道我們的軟弱，祂知道我們能做到什麼程度，祂不是用律法來要求彼得，而是要我們在神的愛裡面被建造，彼得因而後來在使徒行傳中，有很大的翻轉。

 

林後5﹕18-19 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

 

這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們

 

當我們心裡還有罪疚感時，就是錯的，

小兒子若因著罪疚感而不肯回家，就是拒絕與神和好。

 

我們太習慣活在這「無恩」的世間中，在現在的社會上，沒有白吃的午餐，惟有靠自己努力工作、讀書，才能得到所要。

 

但在「成聖」這條路上卻不是靠自己努力、自己的行為，而是要靠神的恩典。

 

我們不是跟自己和好（世界教導我們惟有自己和好，自我形象才會好）。

而是要跟神和好。

 

林後5﹕19這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。 。

 

路4﹕1-12 耶穌在四十天的試探中，他克服了肉體情慾、眼目情慾、今生的驕傲。

 

路4﹕14 耶穌滿有聖靈的能力，因他克服肉體情慾、眼目情慾、今生的驕傲。

 

我們被聖靈膏抹，卻無法有聖靈的能力，是因為我們尚未能克服肉體情慾、眼目情慾、今生的驕傲。

 

愛不是攻克己身可以得到的，因為神就是愛，神給我們多少，我們就做多少？

 

神說我們要追求愛，因為神就是愛。

 

我們必須先意識到我們的沒有，只有當我們承認我們沒有能力恆久忍耐時，我們才會回到神的面前求主賜下恆久忍耐。

否則就會自己不斷地努力，卻仍是做不到。

 

在神改變我們之前，我們都是罪魁，當我們自我感覺良好時，我們就偏離神了，要虛己，不要跟自己和好，恩膏的教訓讓我們知道自己不好，當我們認為自己會做一個父親、一個好員工、好同工時，就完了，我們要徹底否決自己，I am nobody！

 

彼得被建造之前，是先被拆毀。

 

耶1﹕10 看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。

當你被拆毀時，你會很難過，然後你會很高興，因為你新的生命被長出來了。但在被拆毀的過程，你會很難受，你會徹底否定你的聰明、智慧、能力、才能，那一點你死得快一點，你就能快一點復活過來。

 

眼睛明亮起來，在原文裡就是專一單純。

心要專一單純，才會明亮起來，心若不專一單純，眼睛就會黑暗。

當我心裡有一點不平安時，是聖靈在提醒我不對。

 

如果有一種服事，是讓你的老我跑起來，就不要去做，因你在服事老我，是讓你的老我越來越大起來。

 

當你願意親近神，神就樂意把祂的心意告訴你。

 

 

 

 

 

您知道聖經中的一些奇妙的地方嗎?

引用自：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!AO7aCDaLCUAvptjsXg--/article?mid=29

This is pretty strange how it worked out this way.

Even if you are not religious, you should read this.

不管你有沒有信仰，都應該讀讀看！

真的很奇妙！

 

Q. What is the shortest chapter in the Bible?

問：聖經中，最短的一章是哪一章？

A.   Psalm 117

答：詩篇 117 篇

Q. What is the longest chapter in the Bible?

問：聖經中，最長的一章是哪一章？

A.   Psalm 119

答：詩篇 119 篇

Q. What chapter is in the centre of the Bible?

問 : 聖經中，最中間的一章是哪一章？

A.   Psalm 118

答：詩篇 118 篇

 

FACTS:

事實是這樣

There are 594 chapters before Psalms 118.

整本聖經，有 594 章在詩篇 118 篇之前

There are 594 chapters after Psalms 118.

整本聖經，有 594 章在詩篇 118 篇之後

Add these numbers up and you get 1188.

兩數相加 → 594 + 594 = 1188

 

Q. What is the centre verse in the Bible?

問：位於整本聖經最中間的又是哪一節?

A.   Psalm 118:8

答：詩篇 118 : 8

 

Does this verse say something significant about God’s perfect will for our lives?

這段關於 神美好旨意的經文，對我們的生命有什麼重要性呢？

 

The next time someone says they would like to find God’s perfect will for their lives and that they want to be in the centre of His will, just send them to the centre of His Word!

如果下次有人想要了解 神在他們生命中美好的計畫，並且他們也想活在 神的旨意中時，
只要告訴他們這段位於聖經中間的經節！

 

Psalms 118:8 (NKJV)

“It is better to trust in the LORD than to put confidence in man.”

詩篇 118:8

“投靠耶和華，強似倚賴人。”

 

Now isn’t that add how this worked out… or was God in the centre of it?

而這段經文剛好列在聖經最中間的位置... 是不是很奇妙呢？

980920 區永亮牧師所主講的 神的僕人的特質 之聆聽手記

 

神在找一群被呼召出來的人，神要藉由這群被呼召出來的人，把祝福帶給他們周圍的人。

 

為什麼有人擺上這麼多服事、奉獻、金錢？他們的生命、服事卻仍舊是如此的苦？

 

所謂的「呼召」是指來到神的面前，好比我母親喊我﹕「阿亮！阿亮！過來！」，我必需要先來到母親的面前才知道母親要我做什麼？

 

同樣的，我們也必需先來到主的面前才知道主要我做什麼？

 

有時我們是在從事某項服事多年後，被肯定，才明白原來這項服事是出於神的呼召。

 

要在一開始時，即尋求神的心意，

「做事」跟「服事」不同，做事是按自己的才幹來做，但神的事不是讓你一個人來做，而是要讓一群人，讓全教會來一起來做，來團隊服事。

 

若沒有摸著主的心意，而只是照著自己的想法來服事主，也不會蒙主悅納。

 

▃ 神的僕人

 

賽42﹕1-7（僕人的歌 Song of servant）

看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。

 

他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。

 

壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。

 

他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。

 

創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說：

 

我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，

 

開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。

 

我的僕人不喧嚷，不灰心，不喪膽…。

舊約中講僕人是講以色列人，

 

新約上說主耶穌﹕「這是我的愛子，我所喜悅的」，

路3:22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。

 

源於詩篇2及賽42

 

詩篇2：7-8 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。

 

你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。

 

主耶穌說祂到地上是要當僕人，是受苦的僕人，一個君王走到平民中，基本上是受苦的，是Suffering，是因為看到更好的，而願意放下次好的。

 

一個基督徒，若沒有看到上好的（神的一切美善），他就無法放下次好的。

 

今天神要這樣一群人來服事祂，信心必須是聽神的話，得著上好的，丟下次好的。不信的是反對神的話。

 

每樣東西都是相對的，人永遠都無法得著滿足，直到他找到這為絕對的神，例如，當買了一部新車，自己非常滿足，但在看到別人的車子更好時，就變成不滿足了…。

你要牧養12,000人的教會，還是12人的教會？

 

如果神給你12人的教會，並讓你明白牧養12人比較單純，你會願意嗎？

 

人的天性，都會去爭，有些人熱心服事，但是到後來卻無法跟教會緊密結合，並心生不平，這真的很可惜。

 

你願意當一位受苦得僕人（Suffering Servant） 嗎？你願意自我調整嗎？

 

可能不是神不在我們教會作工，而是我這個人，卡住了神所要作的工。

 

麥克風若我沒有我的握住（Uphold），可能就會掉在地上，麥克風可能認為被握住不太自由，但若沒有被（神）托住，早就掉在地上，摔得粉身碎骨了，要能被神抓住，要願意被神抓住，讓我們得著在靈裡面的自由。

 

▃僕人有五個特徵

一、神的僕人有神的靈在他裡面。

如果同工反對你，你會怎麼處理？

出於聖靈的處理方式與出於肉體的處理方式是截然不同的。

 

二、神的僕人會將公義傳出去，

公義會帶出信望愛

 

三、神的僕人很謙卑溫柔，不喧嚷、不揚聲

神的僕人不滅掉將殘的燈火，願意陪伴將殘的燈火，讓真理公義進到對方裡面。

 

四、神的僕人是一位大有信心的人，他充滿盼望。

 

賽42：6-7 我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，

 

開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。

 

主必叫你作外邦人的光，眾民的中保。

好書推薦：「思想起﹕從舊約看」

吳獻章老師所寫的這本「思想起﹕從舊約看」，大大打開了我們的眼界，這本書讓我們一打開就迫不及待地想要一口氣把整本讀完，也畫滿重點，應該說幾乎每一段都是重點，感到受益良多，被大大打開眼界，例如

 

1. P235 出埃及記的十災原來都有神學上的意義，第一災尼羅河水變血是神破碎埃及人所信仰的尼羅河神，第九災，日頭變暗是神破碎埃及人所信仰的太陽神…。

 

2. 主耶穌刻意延遲去救拉撒路是為要破除猶太人相信靈魂離開身體超過四天就回不來的迷失…。

 

3. P.261 法國經歷工業革命資本主義所引發的貧富懸殊，導致內戰與拿破崙掘起，引發法俄戰爭，生靈塗碳，而一海之隔的英國，同樣經歷工業革命，卻因著衛斯理兄弟的講道與聖樂事工得以安然渡過工業革命的衝擊，…，聖樂（詩歌）創作，常帶來大復興…。

 

在此推薦給您

 

敬祝平安

 

活泉敬上

中華福音神學院吳獻章老師所寫的 徵「限制」級傳道

華神一年一度的宣教週，今年以「台灣宣教的古往今來」為主題。宣教團契的同工、同學們早就把一樓的宣教中心點綴的很台灣。當您一進華神，迎面而來的，是台灣宣教士的圖片史實，帶您走入台灣教會的時光隧道中—這些資料展是修「民國與台灣教會史」同學、趁著二二八趕工的成果。禮堂第一炮主講的，是緬甸出生的廖元威老師，他從四百年前荷治時代講起，接著陳述長老會如何在一百四十年前，沿著南北兩大路線，在台灣推動佈道、醫療、教育、神學等重要事工。最後他扼要的給五十年前國語教會在台灣發展作省思….台下的師生，著實為上帝的作為感恩。

    最讓我感動的，是有原住民血統姊妹的司會所帶領的台語聖詩，那纏綿悱惻的曲調，娓娓唱出，呼喚著現場聽眾的心靈：

 

「我全心所疼惜的台灣！我的青春攏總獻給你，我全心所疼惜的台灣！我一生的歡喜攏於此，我在雲霧中看見山嶺，從雲中隙孔觀望全地，波浪大海中遙遠的對岸，我意愛在此眺望無息，我心未通割離的台灣！我的人生攏總獻給你，我心未通割離的台灣！我一世的快樂攏於此，盼望我人生的續尾站，在大湧拍岸的響聲中，在竹林搖動蔭影裡面，找著我一生最後住家。」

   

感人的詞曲源自 馬偕 博士的肺腑！多年前聽到這首曲子時，我就深深被吸引住，今天再次被觸摸、攪動！百餘年前的馬偕，被上帝的呼召所感動，飄洋過海，來台宣教，最後死在台灣，台灣成為他地上「最後的住家」！

更早之前，馬禮遜被上帝呼召來華宣教，死在澳門，澳門成為其地上的「最後的住家」。

戴德生則死在長沙，揚子江邊成為他地上「最後的住家」，他的「假如我有千磅英金，中國可以全數支取; 假使我有千條性命，決不留下一條不給中國」，與馬偕的「遙遠的福爾摩沙是我心所愛，不管是漢人.平埔族或高山族。為了以福音服事他們，我滿心情願獻上我的生命，就算一千次也不足為惜！」，台海兩岸間遙相呼應。沒有這些被上帝「限制」的人，焉有今日華人教會中的您我？

上帝所用的人都是「限制」級傳道。瞧，先知耶利米的言行和生涯規劃，從母腹中就被限制：「你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知…你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。於是耶和華伸手按我的口。」(耶一5-9)
    保羅也是「限制」級傳道：「現在我往耶路撒冷去，心被捆綁，不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。」(徒卄22-24)

失敗過的人如彼得，也是「限制」級傳道：「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方。」(約卄一18)

在人類歷史上，這位無限的上帝一直在尋找那些甘願被祂「限制」的門徒。而華神與華人教會也都一直在等待這種「限制」級傳道的投入。若您順著上帝的感動，甘願被祂的呼召和旨意所限制，歡迎今年就來華神報考，接受神學的裝備，一百多年後的宣教足跡，將會有人因而蒙恩、得福。

華神吳獻章老師 所寫的 『永恆的呼喚 』

不久前有一位不同宗派神學院的老師，到華神分享他個人如何從哲學和理性主義的影響下，一步步陷入批判聖經的窠臼。畢業後在偏遠的鄉下牧會，不傳保羅的書信(因為自由派的背景教導他保羅書信與耶穌所講的有衝突)，傳講福音書時須先「鑑定」哪些經文可靠可傳(因為受來源和形式批判學影嚮，需先「剝」掉不屬於耶穌親口說的經文)，自然可傳的道就很少，屢屢有「斷炊」的壓力。而台下會眾，教育水準比他低很多，卻平白接受聖經的啟示和權威，他不免輕視他們(的「無知」)，同時卻羨慕他們與主相交後甘甜的生命、事奉與家庭見證。這位老師自己極其矛盾、苦不堪言，幾乎想放棄傳道的職分，直到被聖靈充滿為止。

 

從此這位老師經歷到靈界的真實性(印證他原來的理性認知是錯的)，也開始敬畏上帝，以讀神的話為甘甜(而非為講道而「下廚」)。他以一個屬靈浪子回頭的心腸，幾次哽咽地分享，帶給我們師生極大的迴響！最後我送他到捷運站，火車消失在隧道尾端。他臨走前的鼓勵勸勉，靠主的恩典、繼續高舉聖經的權威、忠心訓練神樸、傳福音、建造教會、走被上帝紀念和祝福的神學路等，卻深深盤繞腦海中。

 

    您來華神受裝備，不必擔心在神學上是否也會走他這樣顛簸的路。來華神，您會學到各式的神學思想、教牧理論、解經講道等。在課室中，老師們會竭盡所能地傾囊相授，讓您有如沐春風的滿足；課堂外他們也願意成為同學的輔導，繼續牧養您；在團體生活中，您也會經歷到因著人的軟弱而被削剪和更新後的喜樂。在華神，您可以學到這些「在真道上造就自己」，和一些「在聖靈裡禱告」的功夫。

 

但是來華神之前您必須具備基本功夫，正如達拉斯神學院院長Malphurs所說(《神學院沒教的事奉要項》，華神出版)，在神學院您不一定學到事奉的價值、使命、異象，到此也不是要學習事奉策略(除非您是報考教 牧 博士)。「傳道」是最高難度的「職業」，若沒有上帝愛的感動、牧者心腸、委身心志、同工的印證(提後一3-14; 二1-15)，和肯吃苦肯吃虧肯被磨的個性(路九58)，在華神塑造工人高標準的要求和教會實習的壓力下，會有「被壓太重、力不能勝」的窘境(林後一8)，更遑論華神畢業後進入高難度牧會、宣教的挑戰；那時不是壓傷教會，往往就是壓傷自己，乃至於「手扶著犁向後看」(路九62)，最後在白色大寶座前受到責備、審判。難怪司布真說：「要逃避傳道人的呼召，如同逃避地獄的火！」

 

反過來說，若上帝確實給您事奉的價值、使命、異象、負擔、牧者心或宣教情，也委身事奉，生命追求敬虔聖潔，您不必擔心自己預備不足，以為不配進入華神；其實傳道人都是世上不配有的人(林前四13)，不要眷念世上的名聲、地位和金錢。再套一句司布真的話：「如果上帝呼召你成為傳道人，就不要作賤自己去當皇帝。」

 

勸您不要走約拿後塵，趁急迫過於海嘯的時間尚未消逝之前，回想那些打了美好仗、如雲彩般的見證人，例如吳勇長老(提後四7-8; 來十二1)，今日順服聖靈感動，趕緊上華神網站看看我們招生的資訊，來報考華神吧！

 

親愛的，那年，在加利利海邊，那揮之不去的聲音——

「你愛我比這些更深嗎？」「你餵養我的羊吧！」

今日，是否也緊叩您的心門呢？華神在等您！神更在等您！

 

 

經文(鑑別)批判學(Textual Criticism)

 

　　

經文鑑別學可算是最早的批判學。目的和工作就是要恢復和確定聖經的原始經文。這可算是解經所必須作的第一件事。

 

有幾個原因說明這需要：

 

一．經過幾千年的傳遞，聖經各書卷的原稿已失去。現有的許多聖經文件(manuscripts)都是一些翻譯本。

 

二．當時的不同版本都靠手寫。由於是手抄本，所以錯漏之處在所難免。

 

     研究經文批判學的範圍可分為舊約和新約的經文鑑別。

 

* 舊約文件

 

    舊約形成的時間表達一千五百年。以色列人很早便有文字。舊約的書卷，最初是怎樣寫成及在何時寫成，郤不能確知，因為沒有一份早過主前三世紀的抄本留存下來。只好靠現有的舊約文件(抄本)來鑑定一本舊約聖經出來。現有的舊約文件可分為以下幾類：

 

一．撒瑪利亞五經(The Samaritan Pentateuch)(用 S 代表)。撒瑪利人的正典只有五經，原因是聖卷和先知書都沒有被收集入內。它與瑪所拉版本有許多不同之處。猶太人和撒瑪利亞人都會根據自己的觀點略為修改字句。例如，申27:4在瑪所拉版本中是以巴路，在撒瑪利亞五經卻是基利心－撒瑪利亞人的聖山－不是猶太人所說的錫安山。撒瑪利亞的五經比較與七十士譯本相同；約有一千個地方，撒瑪利亞五經與七十士譯本一致，但卻與瑪所拉版本不同。

 

二．瑪所拉版本(The Masoretic Text)(用 Ｍ 來代表)。這是猶太人的聖經。今日的英文舊約聖經和中文舊約聖經都是翻譯瑪所拉版本而來。這是一本有加上母音(希伯來文原本沒有元音，後來(公元後第六世紀始)才創制用“點”(pointing)來為原本的希伯來文聖經加上母音。使意思更加清楚。

 

三．亞蘭文的他爾谷(Targums)(用Ｔ 來代表)。被擄歸回後，猶太社會的希伯來語變為亞蘭文。舊約就被翻譯為亞蘭文在會堂裡用。他爾谷多是意譯而非翻譯，因此對經文批判的研究價值不大。從他爾谷發現到未有官方版本之前，經文是不固定的，那時翻譯者處理經文的時候，有相當程度的自由。

 

四．七十士譯本(The Septuagint)(用 Ｇ 來代表)。七十士譯本與他爾谷的形成過程相同；因為需求，產生了非官方式的譯本，然後在早期教會被統一起來，成為教會權威性的舊約聖經版本。七十士譯本的內文有頗多分歧，包括神學觀點、文字、及文本的準確性等。近來經文批判學對七十士譯本的研究比較多，發現有許多不同的希臘文譯本在初早期教會中流傳。

 

五．古敘利亞譯本(Syriac version)(用 Ｓ來代表)。通常稱為「伯賽達」(Peshitta)。古敘利亞文是亞蘭文的方言。

 

六．拉丁譯本(Latin version)(用Ｌ來代表)。古拉丁譯本是以七十士為藍本，所以對希臘文有參考價值。後耶柔米翻譯了《武加大》(Vulgate)譯本，是天主教的權威版本聖經。

 

七．死海古卷(Dead Sea Scrools)(用 Ｑ 來代表)。一九四七年開始，於死海附近各山區中發現了許多儲藏舊約經卷的山洞。至今十四個洞所找出來有兩千個舊約希伯來文經文，為研究聖經的工作籌下了一個里程碑。這些文件是主前猶太人所用的聖經。

 

* 新約文件

 

     現有的新約抄本(NT Manuscripts (MSS))可分為三大類：

 

     一．希臘文抄本 (Greek MSS)。

 

     二．早期各語文譯本 (Versions)。

 

     三．初期教父引用經文 (Patristic Citations)。

 

一．希臘文抄本(Greek MSS)也可歸類成：

 

　     A．蒲草本 (Papyrus) ：用 P 作為代號。著名的有:

                  P⁴⁵ - 福音書、徒(III/第三世紀)

　                P⁴⁶ - 保羅書信(III)

                  P⁴⁷ - 啟(III)

                  P⁵² - 約18:31-33，37-38 (II)。(是最古老的古卷)

                  P⁶⁶ - 約1:1-4:11; 4:36-14:15(III)

                  P⁷² - 彼前後、猶 (IV)

                  P⁷⁴ - 徒、雅、彼前後、約一、二、三、猶(VII)

                  P⁷⁵ - 路、約(III)

 

      共有 P¹ 至 P⁹⁸(Nestle-Aland 27版)。另有幾百個未編好。

 

      B．大楷本(Uncials)：用 X，A，B,... ,046，047，..0295。著名的有：

          X(01) -西乃山抄本(Codex Sinaiticus) (IV)。包括全部聖經。

          A(02) -亞歷山大抄本(Codex Alexandranus) (V)。包括全部聖經。

          B(03) –焚地崗抄本(Codex Vaticanus) (IV)。福音書，徒，保羅。

          C(04) -以法蓮抄本(Codex Ephraemi) (V)。包括全部聖經。

　　　　　D1(05)-伯撒抄本(Codex Bezae) (VI)。福音書，徒，046 - (X)。啟。

 

          共有 01-0301 已編好，還有許多未編好。

 

      C.  小草體抄本(Minuscules) ：以家系 f1...或 號碼 1,...2950。

           f1  - 包括 1,118,131,209,1582 (XII)

           f13 - 包括 230,543,788,826,828,983,1689,1709 (XII)

           f28  - 含四福音 (XI)。

           f33  - 新約(除啟示錄) (IX)

 

          共有 f1 - f2829 已編好，還有許多未編好。

 

二．早期各語文譯本(Versions)可按語言來分類：

   

 it   - 拉丁文譯本已編的約有60本。著名的有《武加大》譯本(Vulgate)(IV)，由耶柔米編。

   

  syr  - 敘利亞文譯本已編好的約有15本。著名的有《別西大》譯本(Peshitta)(IV)。

   

 cop  - 科普替譯本(Coptic)約有10本已編好。

    

goth - 哥德文譯本(Gothic)。

   

 eth  - 衣索比亞文譯本(Ethiopic)。

   

 arm  - 亞美尼亞文譯本(Armenian)。

   

 geo  - 喬治亞文譯本(Georgian)。

 

      連同其他語文的譯本總共約有150本。

 

三．教父引用經文(lectionaries)也有2211份可供參考。用 l1,2...

 

    因此新約抄本總共約有 98 + 301 + 2829 + 150 + 2211 = 5589。另有20,000份向未編好。

 

例子：帖前3:2 就有八個不同的經文背景：

    

 a. 「在基督福音上與神同工...」D，33，(Nestle-Aland).

    

 b. 「在基督福音上同工的...」B，1962.

   

 c. 「在基督福音上作執事...」一些 OL，(RSV).

     

d. 「在基督福音上作神執事的...」X，A，p，81，(最通用)(和合本).

     

e. 「在基督福音上作神執事和同工的...」G，一些OL.

    

 f. 「在基督福音上作神執事和我們的同工...」K，88，104.

    

 g. 「在神福音上作執事和我們的同工並基督的同工...」syr-pal.

    

 h. 「在神福音和基督的父上作同工...」arm.

 

又如：來2:9

 

「因著神的恩」有 P⁴⁶ X A B C D K P  33 81 88 104 181 326 330 424 436 451 614 629 630 1241 1877 1881 1962 1984 1985 2127 2495 Byz Lect it vg syr cop arm eth mss Origen Eusebius Athanasius Faustinus Chrysostom Jerome Cyril Euthalius...

 

「因神離棄」有 0121b 0243 0424c 1739 mss vg Origen Eusebius Ambrosiaster Ambrose mss Theodore Theodoret Vigilius Fulgentius A Snastasius-AbbotPs-Oecumenius Theophylact...

 

    經文批判學就是要從許多抄本中去鑑別出一本“最接近原稿”的新舊約聖經。經過四百多年的經文批判工作(尋找、分類、定規、釋疑)，迄今聖經公會再次為教會提供了最好的新舊約原文聖經：

   R.Kittel, Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1967/77)。

   Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece (Stuttgart, 27th ed. 1981)。

   United Bible Soc., The Greek New Testament (London, 4th ed., 1975)。

 

　　今日的解經者必須依靠這些成果來確定一段經文。這也是首要的工作，也是解經步驟的第一步，就是去肯定所要解釋經文的正確性。當然，今天我們不會說要解釋一段經文時才去鑑定經文，因為聖經公會所提供的希伯來文和希臘文聖經已足夠確定性。

 

早在改革宗時期，路德已提出在解經時認識和掌握原文的重要性。今天在解經中引起任何爭論時，不管是經文的權威性或解釋引起的混亂，皆要回到原文去來對正。對於不認識原文的學生來說，今天已有一些中英文的原文工具書幫助查考原文。盼望在未來有先進的原文電子工具書幫助我們的解經工作。

 

江秀琴牧師所主講的為甚麼我們要爭戰 From 9/15/2009 香港國度復興報

 

我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裏去。

 

September 15, 2009

香港國度復興報

江秀琴牧師

美國加州慕主先鋒教會主任牧師

 

我以前有一位同工，非常有恩賜；但他每一次遇到重要的聚會，在服侍前幾個禮拜， 心情就變得非常沮喪，有時嚴重到幾乎要放棄服侍的地步；而聚會一結束，他心情就立刻回復原來的輕鬆愉快。他常因為眼前暫時沒事，就沒有意識到這是屬靈爭戰。他那時候情高低震盪的模式實在太明顯，以致於有一陣子，他甚麼時間會情緒不穩定，身旁的人幾乎都可以預期。

 

我看了忽然警覺到，往往聖靈要在我們當中做突破性的工作時，這樣的事就會發生。

仇敵常藉著攻擊同工團隊的心思意念，分散我們整體的力量，或是分化我們的合一。這也是我為甚麼非常有負擔要傳講「爭戰得勝之方」這個信息，因為我發現，基督徒很少能夠真實的認識甚麼是屬靈爭戰，包括我自己初信主時也是如此。

 

仇敵要從你生命中竊取神的應許

我信主後，剛開始教會只教我要傳福音；直到六年多之後，才有人教我要爭戰。所以在前六年，我雖然帶了很多人信主，但是自己卻常常落在軟弱中：我心裡有事憂慮的時候， 就任其自然的憂慮；難過的時候，就隨性難過；要發脾氣就發脾氣；生了病就倒在床上好幾天，所有負面的思想和環境一律照單全收。你們看，這樣的生活是不是和不信神的人沒有甚麼不同？

 

但神的話不是這樣說的。啟示錄裡說到，我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄， 現在都來到了。神全備的救恩，不是只有得永生而已，而是還包括我們靈、魂、體各方面都得拯救。這全面的拯救，真的是你實際生活中的經歷嗎？還是仇敵已經從你生命中竊取了神的應許？

 

以色列百姓還在埃及時，只要繼續不吭聲的作奴隸，任人宰割，是不需要爭戰的。但當神要帶領他們進入迦南美地時，爭戰就變得十分激烈，一場接一場，而且第一仗遇到的， 就是高大的耶利哥城。雖然美地已分賜給他們了，但仍然要一仗一仗的打，要努力才能真正得到。神給我們的應許也是如此，仇敵魔鬼遍地尋找可吞吃的人，所以我們需要起來爭戰，起來抵擋魔鬼，神的應許才能成就在我們身上！

 

世界最大戰場就在我們身上

我聽過一位剛信主的基督徒問：「可不可以對撒但說，我不會打牠的，叫牠也不要來打我？」這是很多人會有的問題，但一廂情願的高掛免戰牌，真的不是我們可以選擇的。

「地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。全世界都臥在那惡者手下」（啟12:12）。不管我們想不想爭戰，都已經在這個戰場裡面了，在我們所居住的地上，是光明與黑暗的爭戰，是神國度與撒但國度的爭戰。神要贏得我們成為祂的居所；祂要把一切的榮耀、平安、喜樂都賜給我們為產業。而仇敵也要得著我們， 成為牠的產業和住處，讓我們充滿仇恨、苦毒、爭競、嫉妒、荒淫。所以這個世界最大的戰場就在我們身上。

 

 

神允許爭戰發生有兩個目的

常會有人問：「既然神是全能的，為甚麼不把魔鬼捆綁起來，丟在硫磺火湖裡，不就好了嗎？何必要把牠留在地上，讓我們爭戰得這麼辛苦？」神允許爭戰發生有兩個目的：

第一，       神要藉著撒但還留在地上的日子，訓練祂的百姓，學習使用身為神兒子的權柄。

第二，        神要與我們一起分享祂的得勝。

神要藉著撒但還留在地上的日子，訓練祂的百姓，學習使用身為神兒子的權柄；撒但只是訓練我們的工具而已。藉著爭戰，神要將祂百姓屬血氣、脆弱的性情，轉換為屬天、剛強的性情。這就好像觀光區都有標誌，禁止遊客餵松鼠，因為一旦牠們習慣張口就有食物可吃，神原本所賜給他們的覓食本能，就會漸漸失去了。

 

神的百姓也有一種能力，就是可以吞食仇敵。雖然與高大的亞衲族人相比，我們看起來很像蚱蜢，可是身為神的兒子，我們確實有權柄，可以吞吃亞衲族人。而且在擄掠仇敵、吞吃仇敵的過程中，我們就會愈來愈長大成熟–這就是神允許仇敵存在的原因。愈是身經百戰，吞吃的仇敵愈多，我們就愈剛強。所以在我們教會，當爭戰最大、難處最多的時候， 同工們會開玩笑說：「（屬靈的）升官發財的機會又來了！」

 

爭戰可提升屬靈體質

如果你的身體有好多軟弱需要爭戰，或是經濟上、婚姻上、與兒女的相處上困難特別多，千萬不要覺得自己好可憐，也不要埋怨，反倒要把握每一個臨到的環境，讓這些都為你效力，成為神提升你屬靈體質的利器。

 

弟兄姊妹，讓我們花一點時間想一想，你是否因為沒有認出仇敵的詭計，也不知道必須起來爭戰，以致於在不自覺中，思想、情緒、話語被仇敵牽引利用，去攻擊自己的家人、弟兄姊妹、甚至攻擊教會？要留意，你的思想、情緒、話語，是不是充滿真理、公義、平安等等。倘若不是，要馬上拒絕。讓我們對此更加儆醒。