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保羅承認靠自己無法成為新造的人，他在寫歌林多前書愛篇之後，才寫羅馬書，在羅 7 ﹕ 24 ， 說他真是苦 （保羅自己也做不到）。 羅 7 ﹕ 23-25 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。   我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢﹖   感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。     我們無法靠自己成聖，只能靠神。 小兒子敗光家產，懷著罪疚感而沒有臉回去看他父親。   ☆ 安全感要在神的愛裡面，而不應該建立在我要做對的事情上，神才會喜歡我。   林後 5 ﹕ 18-19 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。   這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。   神藉著基督使我們與祂和好。   路 22 ﹕ 31-34 主又說：西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；   但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心 ，你回頭以後，要堅固你的弟兄。   彼得說：主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！   耶穌說：彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。   耶穌原已先原諒彼得。   耶穌前二次問彼得說﹕「你愛我嗎？」，祂所用的「愛」字，在原文裡是是「阿嘎培的愛」是屬天的愛 。但彼得連用 FILAO 人間的愛，來回應主說他愛主。 耶穌第三次問彼得﹕「你愛我嗎？」，祂所用的「愛」字，在原文裡是「 FILAO 」 人間的愛。   耶穌降低祂的要求，神非常知道我們的軟弱 ， 祂知道我們能做到什麼程度，祂不是用律法來要求彼得，而是要我們在神的愛裡面被建造 ，彼得因而後來在使徒行傳中，有很大的翻轉。   林後 5 ﹕ 18-19 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。   這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們   當我們心裡還有罪疚感時，就是錯的， 小兒子若因著罪疚感而不肯回家，就是拒絕與...

引用自： http://tw.myblog.yahoo.com/jw!AO7aCDaLCUAvptjsXg--/article?mid=29 This is pretty strange how it worked out this way. Even if you are not religious, you should read this. 不管你有沒有信仰 ，都應該讀讀看！ 真的很奇妙！   Q. What is the shortest chapter in the Bible? 問 ： 聖經中，最短的一章 是哪一章？ A.    Psalm 117 答 ： 詩篇 117 篇 Q. What is the longest chapter in the Bible? 問 ： 聖經中 ， 最長的一章 是哪一章？ A.    Psalm 119 答 ： 詩篇 119 篇 Q. What chapter is in the centre of the Bible? 問 : 聖經中，最中間的一章是哪一章 ？ A.    Psalm 118 答 ： 詩篇 118 篇   FACTS : 事實是這樣 There are 594 chapters before Psalms 118. 整本聖經， 有 594 章在詩篇 118 篇之前 There are 594 chapters after Psalms 118. 整本聖經， 有 594 章在詩篇 118 篇之後 Add these numbers up and you get 1188. 兩數相加 → 594 + 594 = 1188   Q. What is the centre verse in the Bible? 問 ： 位於整本聖經最中間的又是哪一節 ? A.    Psalm 118:8 答 ： 詩篇 118 : 8   Does this verse say something significant about God’s perfect will for our lives? 這段關於 神美好旨意的經文，對我們的生命有什麼重要性呢 ？   The nex...

  神在找一群被呼召出來的人，神要藉由這群被呼召出來的人，把祝福帶給他們周圍的人。   為什麼有人擺上這麼多服事、奉獻、金錢？他們的生命、服事卻仍舊是如此的苦？   所謂的「呼召」是指來到神的面前，好比我母親喊我﹕「阿亮！阿亮！過來！」， 我必需要先來到母親的面前才知道母親要我做什麼？   同樣的，我們也必需先來到主的面前才知道主要我做什麼？   有時我們是在從事某項 服事多年後，被肯定，才明白原來這項服事是出於神的呼召。   要在一開始時，即尋求神的心意， 「做事」跟「服事」不同，做事是按自己的才幹來做，但神的事不是讓你一個人來做，而是要讓一群人，讓全教會來一起來做，來團隊服事。   若沒有摸著主的心意，而只是照著自己的想法來服事主，也不會蒙主悅納。   ▃ 神的僕人   賽 42 ﹕ 1-7 （僕人的歌 Song of servant ） 看哪， 我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！ 我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。   他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。   壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。   他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。   創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說：   我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，   開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。   我的僕人不喧嚷，不灰心，不喪膽…。 舊約中講僕人是講以色列人，   新約上說主耶穌﹕「這是我的愛子，我所喜悅的」， 路 3:22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。   源於詩篇 2 及賽 42   詩篇 2 ： 7-8 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說： 你是我的兒子，我今日生你。   你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。   主耶穌說祂到地上是要當僕人，是受苦的僕人，一個君王走到平民中，基本上是受苦的...

吳獻章老師所寫的這本「思想起﹕從舊約看」，大大打開了我們的眼界，這本書讓我們一打開就迫不及待地想要一口氣把整本讀完，也畫滿重點，應該說幾乎每一段都是重點，感到受益良多，被大大打開眼界，例如   1. P235 出埃及記的十災原來都有神學上的意義 ，第一災尼羅河水變血是神破碎埃及人所信仰的尼羅河神，第九災，日頭變暗是神破碎埃及人所信仰的太陽神…。   2. 主耶穌刻意延遲去救拉撒路是為要破除猶太人相信靈魂離開身體超過四天就回不來的迷失…。   3. P.261 法國經歷工業革命資本主義所引發的貧富懸殊，導致內戰與拿破崙掘起，引發法俄戰爭，生靈塗碳， 而一海之隔的英國，同樣經歷工業革命，卻因著衛斯理兄弟的講道與聖樂事工得以安然渡過工業革命的衝擊 ，…，聖樂（詩歌）創作，常帶來大復興…。   在此推薦給您   敬祝平安   活泉敬上

華神一年一度的宣教週，今年以「台灣宣教的古往今來」為主題。宣教團契的同工、同學們早就把一樓的宣教中心點綴的很台灣。當您一進華神，迎面而來的，是台灣宣教士的圖片史實，帶您走入台灣教會的時光隧道中 — 這些資料展是修「民國與台灣教會史」同學、趁著二二八趕工的成果。禮堂第一炮主講的，是緬甸出生的廖元威老師，他從四百年前荷治時代講起，接著陳述長老會如何在一百四十年前，沿著南北兩大路線，在台灣推動佈道、醫療、教育、神學等重要事工。最後他扼要的給五十年前國語教會在台灣發展作省思 …. 台下的師生，著實為上帝的作為感恩。     最讓我感動的，是有原住民血統姊妹的司會所帶領的台語聖詩，那纏綿悱惻的曲調，娓娓唱出，呼喚著現場聽眾的心靈 ：   「我全心所疼惜的台灣！我的青春攏總獻給你，我全心所疼惜的台灣！我一生的歡喜攏於此，我在雲霧中看見山嶺，從雲中隙孔觀望全地，波浪大海中遙遠的對岸，我意愛在此眺望無息，我心未通割離的台灣！我的人生攏總獻給你，我心未通割離的台灣！我一世的快樂攏於此，盼望我人生的續尾站，在大湧拍岸的響聲中，在竹林搖動蔭影裡面，找著我一生最後住家。」     感人的詞曲源自 馬偕 博士的肺腑！ 多年前聽到這首曲子時，我就深深被吸引住，今天再次被觸摸、攪動！ 百餘年前的馬偕，被上帝的呼召所感動，飄洋過海，來台宣教，最後死在台灣，台灣成為他地上「最後的住家」！ 更早之前，馬禮遜被上帝呼召來華宣教，死在澳門，澳門成為其地上的「最後的住家」。 戴德生則死在長沙，揚子江邊成為他地上「最後的住家」 ， 他的「假如我有千磅英金，中國可以全數支取 ; 假使我有千條性命，決不留下一條不給中國」，與馬偕的「遙遠的福爾摩沙是我心所愛，不管是漢人 . 平埔族或高山族。為了以福音服事他們，我滿心情願獻上我的生命，就算一千次也不足為惜！」 ，台海兩岸間遙相呼應。沒有這些被上帝「限制」的人，焉有今日華人教會中的您我？ 上帝所用的人都是「限制」級傳道。 瞧，先知耶利米的言行和生涯規劃，從母腹中就被限制： 「你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知 … 你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。於是耶和華伸手按我的口。」 ( 耶一 5-9)     保羅也是...

不久前有一位不同宗派神學院的老師，到華神分享他個人如何從哲學和理性主義的影響下，一步步陷入批判聖經的窠臼。畢業後在偏遠的鄉下牧會，不傳保羅的書信 ( 因為自由派的背景教導他保羅書信與耶穌所講的有衝突 ) ，傳講福音書時須先「鑑定」哪些經文可靠可傳 ( 因為受來源和形式批判學影嚮，需先「剝」掉不屬於耶穌親口說的經文 ) ，自然可傳的道就很少，屢屢有「斷炊」的壓力。而台下會眾，教育水準比他低很多，卻平白接受聖經的啟示和權威，他不免輕視他們 ( 的「無知」 ) ，同時卻羨慕他們與主相交後甘甜的生命、事奉與家庭見證。這位老師自己極其矛盾、苦不堪言，幾乎想放棄傳道的職分，直到被聖靈充滿為止。   從此這位老師經歷到靈界的真實性 ( 印證他原來的理性認知是錯的 ) ，也開始敬畏上帝，以讀神的話為甘甜 ( 而非為講道而「下廚」 ) 。他以一個屬靈浪子回頭的心腸，幾次哽咽地分享，帶給我們師生極大的迴響！ 最後我送他到捷運站，火車消失在隧道尾端。他臨走前的鼓勵勸勉， 靠主的恩典、繼續高舉聖經的權威、忠心訓練神樸、傳福音、建造教會、走被上帝紀念和祝福的神學路等，卻深深盤繞腦海中。       您來華神受裝備，不必擔心在神學上是否也會走他這樣顛簸的路。來華神，您會學到各式的神學思想、教牧理論、解經講道等。在課室中，老師們會竭盡所能地傾囊相授，讓您有如沐春風的滿足；課堂外他們也願意成為同學的輔導，繼續牧養您；在團體生活中，您也會經歷到因著人的軟弱而被削剪和更新後的喜樂。在華神， 您可以學到這些「在真道上造就自己」，和一些「在聖靈裡禱告」的功夫。   但是來華神之前您必須具備基本功夫，正如達拉斯神學院院長 Malphurs 所說 ( 《神學院沒教的事奉要項》，華神出版 ) ，在神學院您不一定學到事奉的價值、使命、異象，到此也不是要學習事奉策略 ( 除非您是報考教 牧 博士 ) 。「傳道」是最高難度的「職業」， 若沒有上帝愛的感動、牧者心腸、委身心志、同工的印證 ( 提後一 3-14; 二 1-15) ，和肯吃苦肯吃虧肯被磨的個性 ( 路九 58) ，在華神塑造工人高標準的要求和教會實習的壓力下，會有「被壓太重、力不能勝」的窘境 ( 林後一 8) ，更遑論華神畢業後進入高難度牧會、宣教的挑戰 ；那時不是壓傷教會，往往就是壓傷自己，乃至於...

  　　 經文鑑別學可算是最早的批判學。 目的和工作就是要恢復和確定聖經的原始經文。這可算是解經所必須作的第一件事。   有幾個原因說明這需要：   一． 經過幾千年的傳遞，聖經各書卷的原稿已失去。現有的許多聖經文件 (manuscripts) 都是一些翻譯本。   二． 當時的不同版本都靠手寫。由於是手抄本，所以錯漏之處在所難免。        研究經文批判學的範圍可分為舊約和新約的經文鑑別 。   * 舊約文件       舊約形成的時間表達一千五百年。以色列人很早便有文字。舊約的書卷，最初是怎樣寫成及在何時寫成，郤不能確知， 因為沒有一份早過主前三世紀的抄本留存下來。只好靠現有的舊約文件 ( 抄本 ) 來鑑定一本舊約聖經出來。現有的舊約文件可分為以下幾類：   一． 撒瑪利亞五經 (The Samaritan Pentateuch)( 用 S 代表 ) 。撒瑪利人的正典只有五經， 原因是聖卷和先知書都沒有被收集入內。它與瑪所拉版本有許多不同之處。猶太人和撒瑪利亞人都會根據自己的觀點略為修改字句。例如，申 27:4 在瑪所拉版本中是以巴路，在撒瑪利亞五經卻是基利心－撒瑪利亞人的聖山－不是猶太人所說的錫安山。撒瑪利亞的五經比較與七十士譯本相同；約有一千個地方，撒瑪利亞五經與七十士譯本一致，但卻與瑪所拉版本不同。   二． 瑪所拉版本 (The Masoretic Text)( 用 Ｍ 來代表 ) 。這是猶太人的聖經 。今日的英文舊約聖經和中文舊約聖經都是翻譯瑪所拉版本而來。這是一本有加上母音 ( 希伯來文原本沒有元音，後來 ( 公元後第六世紀始 ) 才創制用“點” (pointing) 來為原本的希伯來文聖經加上母音。使意思更加清楚。   三． 亞蘭文的他爾谷 (Targums)( 用Ｔ 來代表 ) 。被擄歸回後，猶太社會的希伯來語變為亞蘭文。 舊約就被翻譯為亞蘭文在會堂裡用。他爾谷多是意譯而非翻譯，因此對經文批判的研究價值不大。從他爾谷發現到未有官方版本之前，經文是不固定的，那時翻譯者處理經文的時候，有相當程度的自由。   四． 七十士譯本 (The Septuagint)( 用 ...

  我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裏去。   September 15, 2009 香港國度復興報 江秀琴牧師 美國加州慕主先鋒教會主任牧師   我以前有一位同工，非常有恩賜； 但他每一次遇到重要的聚會，在服侍前幾個禮拜， 心情就變得非常沮喪，有時嚴重到幾乎要放棄服侍的地步；而聚會一結束，他心情就立刻回復原來的輕鬆愉快 。他常因為眼前暫時沒事，就沒有意識到這是屬靈爭戰。他那時候情高低震盪的模式實在太明顯，以致於有一陣子，他甚麼時間會情緒不穩定，身旁的人幾乎都可以預期。   我看了忽然警覺到，往往聖靈要在我們當中做突破性的工作時，這樣的事就會發生。 仇敵常藉著攻擊同工團隊的心思意念，分散我們整體的力量，或是分化我們的合一。這也是我為甚麼非常有負擔要傳講「爭戰得勝之方」這個信息，因為我發現，基督徒很少能夠真實的認識甚麼是屬靈爭戰，包括我自己初信主時也是如此。   仇敵要從你生命中竊取神的應許 我信主後， 剛開始教會只教我要傳福音；直到六年多之後，才有人教我要爭戰 。所以在前六年，我雖然帶了很多人信主， 但是自己卻常常落在軟弱中：我心裡有事憂慮的時候， 就任其自然的憂慮；難過的時候，就隨性難過；要發脾氣就發脾氣；生了病就倒在床上好幾天，所有負面的思想和環境一律照單全收 。你們看，這樣的生活是不是和不信神的人沒有甚麼不同？   但神的話不是這樣說的。啟示錄裡說到，我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄， 現在都來到了。 神全備的救恩，不是只有得永生而已，而是還包括我們靈、魂、體各方面都得拯救。這全面的拯救，真的是你實際生活中的經歷嗎？還是仇敵已經從你生命中竊取了神的應許？   以色列百姓還在埃及時，只要繼續不吭聲的作奴隸，任人宰割，是不需要爭戰的。 但當神要帶領他們進入迦南美地時，爭戰就變得十分激烈，一場接一場，而且第一仗遇到的， 就是高大的耶利哥城。 雖然美地已分賜給他們了，但仍然要一仗一仗的打，要努力才能真正得到。 神給我們的應許也是如此，仇敵魔鬼遍地尋找可吞吃的人，所以我們需要起來爭戰，起來抵擋魔鬼，神的應許才能成就在我們身上！   世界最大戰場就在我們身上 我聽過一位剛信主的基督徒問：「可不可以對撒但說，我...