吳獻章 博士 啟示錄 / 主題：戴上約翰的眼鏡

收聽： http://twch2.goodtv.tv/category_text.phtml?setid=22&order=1&filename=UD044 一、前言：     各位空中主日學觀眾，你好。我是中華福音神學院，延伸部主任吳獻章。我們從今天開始要講新的一個系列，來讀啟示錄在第一集。     我訂了一個題目：『戴上約翰的眼鏡』。     啟示錄第一章第1節記載：『耶穌基督的啟示，就是 神賜給他，叫他將必要快成的事，指示他的眾僕人，他就差遣使者曉諭，他的僕人約翰，約翰便將，神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。』 然後第三章14節到18節，寫的是老底嘉教會，我們來看老底嘉教會，約翰寫信給他所說的話說：『你要寫信，給老底嘉教會的使者說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的說：「我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱，你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去，你說我是富足、已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的，我勸你像我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」   二 戴上作者的眼鏡     『戴上約翰的眼鏡』，讀啟示錄的第一個原則，就是一定要戴對那個讀者、那個作者的眼鏡，戴上『約翰』的眼鏡，如果你沒有戴上作者『約翰』的眼鏡的話，往往我們讀啟示錄的時候，馬上想到現在是老底嘉教會的時代，因為老底嘉教會的時代，是不冷不熱的時代，就解釋老底嘉教會為『末世』，其實背後是一個很錯誤的一個解經系統，最大的原因是他們沒有戴對『約翰』的眼鏡來讀啟示錄，而是戴著時代、戴著關心在發生兩千年來世界在發生的事情，然後讀進啟示錄，而沒有戴上『約翰』的眼鏡，他是從十字架的眼光、耶穌死裡復活的眼光，來讀啟示錄的。     用這種十字架眼光來讀，跟側面想了解事件的方式來讀啟示錄，就把末世的教會，切成七個時代。於是就有現在的老底嘉，就是不冷不熱的時代，這樣的讀法，實際上是因為沒有戴上約翰的眼鏡來讀啟示錄。 讀啟示錄的第一個原則是，這一本聖經最重要的末世論的書，第一個最重要的原則就是，戴上作者的眼鏡來讀這本書，實際上這也是應當的，因為你也要戴貝多芬的耳朵，來聽貝多芬的音樂；你要戴上莎士比亞的眼鏡，來讀他的作品；你要戴上柴可夫斯基的時代的環境，來聽他的所有的作品，在聖經也是如此！   三 摩西寫五經的例子     在聖經裡面，你需要戴上摩西的眼鏡，來讀創世記、來讀五經，如果你沒有戴上摩西的眼鏡，來讀創世記的話，往往你會戴上科學家側面、後面的眼鏡來讀創世記，讀起來以後你會發覺，跟摩西所要表達的意思，往往是差異很大的，有相當遠的差距。     最好的例子，就是創世記第一章了。創世記第一章，在我們講啟示錄之前，來看看你的讀經眼鏡，如果戴對眼鏡，才有辦法讀對那個作者所要表達的神學主題。     第四天，創造論的第四天，創世記第一章14節：『上帝說天上要有光體，可以分晝夜、做記號，定節令、日子、年歲。』     第一章15節說：『並要發光在天空，普照在地上，事就這樣成了，於是上帝造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空。普照在地上，管理晝夜，分別明暗。』     這種有白天、晚上，有大光，我們常常沒有戴上『摩西』的眼鏡讀它，往往會用『科學家』的眼鏡來讀創世記，但是如果你用『科學家』的眼鏡來讀創世記的話，你會發覺，這是現代讀者常常有的，我們就戴著『理性主義』，戴著『科學主義』的眼鏡來讀創世記，而忘了摩西寫五經的時候，他原來是為了三千年前，沒有天文望遠鏡，他們只知道抬頭起來的年代，你看到在摩押平原上面，白天有太陽，晚上有月亮，三千多年前的以色列人，出了埃及，過了紅海，四十年的漂流，準備在摩押平原，抬頭看天上的天空，當然就是兩個大光，一個是太陽、一個是月亮，那這些猶太人在過紅海之前，在過約旦河之前，他們不知道星外有星，也不知道太陽外面，還有更精采的更大的光。 實際上這邊記載了兩個大光，如果你用科學的眼光來讀它，用側面的眼光來讀它的話，你會讀錯五經！為什麼呢？因為你知道全世界，整個銀河系統當中，太陽不是最大的光，比太陽更大的光多的是，太陽是大光，不只是這樣你會懷疑，太陽是不是最大的光，更大的希奇是，你會從科學的眼鏡來讀它；你更了解，其實月亮根本就不發光！月亮根本不發光，因此如果你戴著『科學家』眼鏡來讀創世記，你就會發覺你讀錯了！你會質疑摩西寫錯聖經！ < Sc/font> 摩西沒有寫錯，摩西是寫給三千多年前這些人，他們沒有天文望遠鏡，他們只知道有太陽有月亮，兩個大光，他們不知星外有星。 摩西寫五經，其實是為以色列民寫的。這不表示聖經有任何錯誤！只是我們需要了解聖經的特色；原來聖經的作者，是受上帝的靈所感動，用人類當時的語言，用當時的文化，來表示天上 神的啟示。 文以載道，上帝藉著摩西在當時的時代文化、背景、語言、來表達上帝的真理，這樣的原則叫做『適應原理』。   四 摩西寫五經的目的     我們必須了解他的文化跟歷史背景，也就是說，你需要戴著『摩西』的眼鏡來讀五經，需要戴著『約翰』的眼鏡，來讀啟示錄，需要戴著『貝多芬』的耳朵，來聽他的音樂，需要戴上『莎士比亞』的眼鏡，來讀莎士比亞的劇，否則你就沒有辦法明白聖經的意思。     繼續講摩西五經，其實也是相同原則，其實摩西所關心的，跟科學家所關心的不太相同，科學家關心的呢？是整個創造外面，整個創造的順序；摩西所關心的，也並非不是這一層。只是摩西更關心的一層是，他擔心這些以色列人進迦南地以後，會有幾個試探：     第一個：拜金跟享樂。擔心他們進了士師以後了，進了約書亞時代以後，進了迦南地以後，會變得拜金，因為有金有銀，迦南有吃的，有穿的就忘記神，只記得拼命的享受，拜金享樂。     第二個：與異族通婚。跟迦南人通婚，在婚姻上有邪情。     第三個：擔心他們拜巴力。拜這個用石頭，用木頭，用在當地的所有的東西所刻出來的巴力。 摩西擔心的就是這三個，拜金享樂、與異族通婚，邪情、邪淫。因此摩西為什麼寫摩押平原，原來摩西在摩押平原，特別是寫申命記，然後呢？從整個創世記裡面，五經裡面所寫的，摩押是羅得的子孫，羅得在摩押、亞捫所在的子孫當中，原來羅得太太變鹽柱，其實老早就警告他們進迦南地的時候，不要變拜金享樂，甚至不要跟異族通婚，特別是不要跟迦南人拜巴力！跟他們混在一起！ 如果摩西寫五經是警告他們，免得他們進迦南地以後，像羅得的子孫一樣，摩押、亞捫人是羅得跟他兩個女兒，亂倫所生的，他就擔心他們也這樣子的情況，摩西擔心這個；摩西也擔心他們進去以後，跟迦南女子在一起混、亂倫….，怕摩押、羅得跟兩個女兒這種亂倫的情況，會發生在他們身上，這是摩西所擔心的；摩西更擔心是，他們進迦南地以後，跟巴力在一起。 為什麼寫『創造論』，無非在說明，最後被造之物是『人』。 人是所有被造物當中最尊貴的，人應當單單敬拜真神，沒有其他被造之物比人更尊貴。說穿了，石頭、木頭、太陽、月亮、所有的被造之物，跟中國人拜祖先，其他的人類，甚至石頭、木頭，包括佛牙，通通不是人所應當敬拜的焦點。 人是最尊貴的被造之物，除了人以外呢？人單單敬拜的就是上帝，創造萬有的神，這是摩西寫五經最根本的目標。 你如果了解這個原則，讀啟示錄就對了，戴著摩西所關心的角度，來讀五經，戴約翰的眼鏡來讀啟示錄，這種適應原理，其實就是所說的歷史文法來解經，否則你如果不戴著這個眼鏡的話，常常就變成現代人讀啟示錄，因為用了現代人星際大戰，好奇的眼神來看這本書，結果呢？啟示錄裡沒有第一世紀，讀不懂的坦克車，沒有飛機，沒有核子彈頭，沒有蘇聯，也沒有歐洲共同聯盟市場，除非第一世紀的時代背景，剛好跟主再來之前的時代背景，完全一樣，否則我們就很容易，會用因著現在的時代背景讀進去，讀到啟示錄，而忘了約翰其實是針對第一世紀時代的時候，受羅馬皇帝逼迫的教會，而寫的啟示錄。 因此你讀五經的時候，需要戴摩西的眼鏡，而讀啟示錄的時候，你一定要戴約翰的眼鏡，如果你沒有戴約翰的眼鏡的話，你讀了第二章第三章，啟示錄的七個教會，你很容易會以為，這七個教會是七個時期，最後的時期是老底嘉，是不冷不熱的時期。   五 用『時代派』的角度解經 這七個時期的解法，叫做『時代派』，他們把『以弗所』定位成是，主後30年到100年，這叫『使徒時代』；第二個教會『士每拿』，把他讀成『逼迫的時代』，主後100年到316年；第三個時期叫『別迦摩時代』，叫『政教聯合的時代』，316年到600年；第四個時期是，主後的600年到1200年的『黑暗時代』，所說『推雅推喇時代』；第五個時期變成『撒狄的時代』，撒狄教會，『黑暗的末期』，1200年到1517年改教運動；然後『非拉鐵非』呢？非拉鐵非，『更正時代』，1517馬丁路德改教，到後來十八、十九世紀；最後『老底嘉教會』，是認為『末世不冷不熱的時代』。 這樣的分法，是戴著側面的眼光，把七個教會，而且是存在於第一個世紀的七個教會，把它切成七個時期。 這樣的讀法，實際上是有它的原因的，原因是因為他們認為『以弗所』是『蒙愛』的意思，以弗所是蒙愛的教會，所以是蒙愛，第一世紀教父時期是神所愛的，然後第二個原因是說，『士每拿』是『苦難』，所以士每拿是受苦，是指著羅馬皇帝在逼迫信徒的時代，然後『別迦摩』是『完全出價』，表示信仰完全出賣給羅馬帝國，政教掛勾的時代，別迦摩的時代。然後『推雅推喇』原文的意思是指著『長久的獻祭』，是指著中古世紀長久的獻祭，他們用那個字的靈意解經，然後掛成時代的方式來切，這樣的讀法，實際上有它的背後原因。 因為啟示錄第一章19節，約翰被耶穌感動教他寫出----：『你要將現在所看見的事，所看見的事，跟現在的事，跟將來必成的事都寫出來。』 因此第一章是指著所看見的事，現在的事是第二章、第三章，第四章以後呢？就變成未來的事。 把第二章、第三章的現在的事，當作是耶穌沒有來之前，二到三章是七個教會的分割時期，這樣的讀法，除了這幾個原因以外，最大的原因就是因為對現代時代的關心，認為現代不冷不熱，因此希望教會能夠熱起來，不希望老底嘉教會不冷不熱的時代，發生在這個時代，因此用這種側面的讀法，實際上是關心教會，是希望教會能熱起來，但是，卻是因為沒有戴上約翰的眼鏡，而戴著側面的眼鏡來讀它。   六 反證『時代派』的分法 這種讀經的方法，實際上有幾個錯誤，第一個，實際上老底嘉教會，不是受世俗化教會侵襲的唯一教會，實際上這七個教會中的別迦摩教會，也有現在教會的一些影子，推雅推喇的教會，也有現在教會的影子。 撒狄教會不夠儆醒，很多教會也是不知道儆醒，主要再來，所以這些七個教會，其實都在世俗化的波濤中浮沉，因此把老底嘉教會，比喻成等於現在的教會並不妥當，因為其他六個教會，通通有現在教會的影子。 所以你不能單單把這七個教會，單單對現在的教會，完全只是對等老底嘉教會。 第二個問題是，你怎麼知道時期上的分點，切分點在哪裡？約翰在第一世紀，根本沒有告訴我們30年到100年是以弗所教會，士每拿教會是100年到316年，第三個、第四個時期，約翰沒有講這個時期的切法是如何切？所以用這樣的方式切的話，是沒有任何經文的證明，來證明說，為什麼現在是老底嘉教會？請問是哪一點開始切？ 華人的註釋書，其實在這方面切法有很多不同的意見，實際上約翰也沒有講，那這些也沒有任何準確的說法，實際上這個讀法並不妥當，時代的分法如何切，其實相當牽強。 第三個錯誤的地方是，你把現在不冷不熱的教會，就比喻成等於是老底嘉教會，因為老底嘉教會不冷不熱，現在也有相同的情況，就把現代老底嘉教會，當作是末世的教會。 最大的缺點就是你會忽略掉一件事就是，其他六個教會也都可以給我們現代教會來警告，你如果單單只是看老底嘉教會是不冷不熱，就單單讀老底嘉教會來警告現在的教會，你就會疏忽第一個教會到第六個教會，其實他們通通有幫助，撥能提醒現代教會的靈性光景。 每一個教會，甚至每一個不同國家，在這個時代的不同教會，通通有這七個教會的不同情況，因為不是只有不冷不熱的教會，也有一些教會是受逼迫，像士每拿，像非拉鐵非，也有像撒狄教會不知儆醒，也有像以弗所教會，離開起初的愛心，每一個教會通通都有！現今教會不僅是只有老底嘉不冷不熱的問題，也有缺乏愛心的，像以弗所教會，也有受淫亂，拜偶像，乃至撒旦攻擊；像別迦摩的教會，我們下次會講到，也有受假先知迷惑，像推雅推喇教會的，也有將依靠放在世上名存實亡，像撒狄教會的，更有許多教會跟信徒在受苦，他們非常需要聽主，如何鼓勵士每拿教會，跟非拉鐵非的教會的安慰的信息，那這些信息其實對受苦的教會非常的需要。 如果你單單只是認為現在是不冷不熱的教會，因此單單只是讀老底嘉教會，華人教會往往讀啟示錄就一定會主要讀老底嘉教會，那些信徒受苦的人，就得不到安慰，其實這本書，很重要的部分是，安慰那些受逼迫的人。 那很重要兩個教會的信息，是士每拿跟非拉鐵非，這兩個教會的信息非常重要，如果單單選擇主對老底嘉教會的信息來讀的話，會忽略其他六個教會的信息，我們是否應當說，因為摩西五經，只是給當時以色列人，出埃及過紅海，是為他們寫的，所以我們不要讀五經？是不是歷史書是給猶太人寫的，我們就不要讀歷史書？先知書跟我們沒有關係，應當從聖經刪去呢？ 所以你如果戴著末世側面的眼鏡，不戴著約翰的眼鏡來讀它的話，你會發覺你讀啟示錄，不知不覺當中，你用側面時代的眼鏡來切，你已經產生錯誤了，你沒有把約翰要我們表達的讀出來，如果你將七個教會，分成七個時期的話，你會完全誤解了約翰的意思。   七 用約翰的角度來解經 七個教會，其實存在於第一世紀，而且約翰寫信是照這順時針，從以弗所，士每拿、別迦摩，推雅推喇，撒狄、非拉鐵非、老底嘉，剛好在土耳其、小亞細亞一帶，七個教會存在於第一世紀，不只是存在於第一世紀、第二世紀、第三世紀，這些的教父，不管是猶士丁、愛任紐、格立勉、亞歷山大的格立勉、特土良，奧立根… .總總，甚至包括阿他那修斯，安波羅修，跟居卜良還有奧古斯丁，跟耶柔米，這些人通通提到約翰寫信給這七個教會，是巡迴的一個書信，給這七個存在，在第一世紀的七個教會，如果你沒有戴著約翰的眼鏡，來關心約翰所關心是存在的是第一世紀的這七個教會，這七個教會的信息，也應用在每一個時代，你如果沒有戴著約翰的眼鏡，來讀它的話呢？最大的問題除了你對歷史文法的解經，沒有了解以外，其實你疏忽掉別迦摩有拜撒旦的廟堂，存在於第一世紀，撒狄教會坐落在三面屏障圍繞的山上，因此他們不知儆醒。 第一世紀的當時的歷史背景老底嘉教會，是富有的教會，主後六十年曾經發生過地震，不靠羅馬的政府的協助之下，因此自建，因此耶穌說：「你說，我是富足的，已經發了財的，因為他們很富有」是第一世紀他們時代背景，他們很富有，所以約翰的眼睛讀起來，跟我們側面的眼睛認為，老底嘉教會就是現在末世的時代，其實是相當的差距的。 特別的老底嘉教會不只是富有而已，他們有馳名的紡織工廠，因此耶穌勸他們『要買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不顯露出來。』，而且他們有產眼藥的醫學中心，也因此耶穌才會說『買眼藥擦你的眼睛，使你能看見』，在在都反應上，這些經文裡面所記載的，其實存在於第一世紀，因此你要戴著約翰的眼鏡來讀它，包括『不冷不熱』。   八 老底嘉的『不冷不熱』 你如果戴著歷史眼鏡，來讀的話，你會發覺老底嘉本身其實沒有水源的，這個城存在在第一世紀，它只能從北邊的希拉波利的城，熱泉水引到城裡面十里，然後南邊另外一個十里，從歌羅西引進泉水，這兩個熱水跟冷水，經過渠水道，這渠水道有很多碳酸鈣，很多碳酸鈣，所以本來熱水到了老底嘉，變成『不熱』，冷水到了老底嘉，變成『不冷』，『不冷不熱』喝進去裡面，很多碳酸鈣，你會想把它吐出去，所以不冷不熱其實不是在講他們屬靈的溫度計。其實在責備他們因著沒有插入源頭，跟世界混雜出來以後，參雜很多雜質，這些雜質不乾淨，碳酸鈣，也就意喻說你沒有跟耶穌連好，約翰其實指摘老底嘉教會，我們沒有跟耶穌連緊，因此有很多雜質，這叫『不冷不熱』，否則耶穌說『寧可你或冷或熱，耶穌寧可你熱』，希望你冷，原來是希望你插到源頭，是冷的地方。 所以如果你沒有戴著約翰的眼鏡來讀它的話，你會讀錯『不冷不熱』，以為是你的靈性『不冷不熱』，其實最要緊是你要靠近源頭，不要被世俗化所沾染。   九 透過作者的眼，貼近上帝的心 戴上約翰的眼鏡，你就會體恤，約翰所關心上帝的事，常常戴著約翰的眼鏡，你會關心上帝、體貼耶穌的心，希望關心這七個教會蒙福，不要離開源頭。第二個，你更會關心耶穌的事，照耶穌對約翰的勸勉，傳道給當時的人聽，你應該戴上約翰的眼鏡來讀它，來關心耶穌的事，來做祂要你做的事，求主幫助你讀啟示錄第一天，就戴上約翰的眼鏡，來了解天父的心意。 我們低頭禱告：天父，幫助我們在開始讀啟示錄，能明白戴上約翰的眼鏡，來體貼耶穌的心腸，希望世上的教會都歸向您，你如何用約翰來傳主的道，也感動我們能夠見證主的道，好叫末世的教會聽到你的聲音，這樣的祈求、感恩、仰望，幫助我們戴上約翰的眼鏡，奉主耶穌基督得勝的名禱告。阿們！ 願上帝祝福您！平安！再見！ 註： 此信息文字直接自GOOD TV空中主日學節目中選錄整理，並未經講員再次過目。如有疑問請參照原節目影音檔，或向GOOD TV洽詢。GOOD TV網址:http://www.goodtv.com.tw

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