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一、前言： 各位空中主日學觀眾，您好！我是中華福音 神學院延伸部主任吳獻章。第三次來看啟示錄，我訂了一個題目叫做：『亂世中的基督』。 當你戴上約翰的眼鏡，來看末世的種種綑綁，你就會恍然大悟，為什麼約翰記載他所描繪的亂世中的基督，是這樣的圖畫。 在啟示錄第一章12節到16節記載著：『約翰轉過身來，要看是誰發聲與我說話，既轉過來，就看見七個金燈臺，燈臺中間有一位好像人子。身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶，他的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中瑕煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音，他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。』 亂世中的基督，當約翰明白他的信徒，第一世紀的這七個教會，也等於在末世這一時代，要發生的這七個教會。
二、羅馬帝國的逼迫： 其實在羅馬皇帝，特別從尼祿皇帝，主後54到68年為皇帝，他逼迫信徒，他在主後64年曾經派人在羅馬城中放火，然後把這個罪名加在基督徒頭上，然後藉這個緣故，來陷害當時上帝的百姓，那部名電影『暴君焚城錄』，就是記載這個殘酷事件，使徒保羅大概就是死在尼祿手中。尼祿在主後68年死了以後，後面幾個皇帝，特別是竇米先，他在主後82到96年執政以後，羅馬的皇帝逼迫的範圍就擴大了，擴大到小亞細亞一帶，也就是現在的土耳其，也包括在土耳其以弗所附近，還有留著當年拜竇米先皇帝的廟。這七個教會已經慢慢的，進入了暴風波、暴風圈裡面。約翰就在描繪，藉著第一個世紀的七個教會所要接受羅馬皇帝的逼迫。 其實從他基督的眼光來看，不只是這七個教會會受這些逼迫，等於末世、一個亂的時代當中，會有逼迫！但是就在逼迫當中，約翰在描繪末世在亂的當中，真正掌權的不是羅馬皇帝，真正行審判的，真正坐在寶座上的，是三位一體的 神，是上帝、耶穌、聖靈，而且是用審判的角度來看的。
三、啟示錄與福音書裡記載的基督： 你讀啟示錄第一章，你會很明顯的看到這邊所描繪的基督，跟約翰福音裡的基督，是完完全全的不同。 啟示錄的基督，是一體的兩面當中的另外一面，這一面是記載著這個人子耶穌，身穿白衣，胸間束著金帶，榮耀！然後頭跟髮皆白，聖潔！眼目如同火焰，憤怒！腳好像在爐中鍛煉光明的銅，是整個審判！聲音如同眾水的聲音，帶著權威！右手拿著七星，七個教會！口中出來的兩刃的利劍，面貌如同烈日放光，要行審判。 啟示錄裡面所描繪的基督論，跟福音書完全不同，你記得福音書裡面所記載的耶穌是『我是葡萄樹，你們是枝子』、『我是生命的糧，我是生命的水』，『我來了是要叫羊得生命，而且得的更豐盛。』、『我是好牧人，好牧人為羊捨命 』。福音書裡面記載的耶穌，是慈愛憐恤的，是釘死之前那個代罪的羔羊。 但是啟示錄卻是描繪完全不一樣的情景，它在講末世，它在講亂世，所有的人通通要被審判！審判的主角，就是這個耶穌。因此這個耶穌，完全用公義、聖潔、榮光、威勝的方式，要來行審判。難怪在第一章第7節記載：約翰喊著說：『看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他而哀哭。這話是真實的。阿們！』這樣審判的權柄，在耶穌手中，而且在末世，亂世中的基督，才是真正最後行審判的那位主。 其實在啟示錄第二章、第三章所記載的教會，耶穌的信息，其實開頭闡述耶穌，就是從第一章『耶穌的容貌』來加進去的，第二章以弗所教會的耶穌，是在對以弗所教會使者所說的話。他自己稱他是右手拿著七星，在七個金燈臺當中行走。 士每拿教會是首先的、末後的，死過又活的；別迦摩教會，耶穌稱他自己是有兩刃利劍的，正好是第一章耶穌的形貌；推雅推喇教會是眼目如同火焰，腳像光明銅的上帝之子；撒狄的教會是有上帝的七靈跟七星；非拉鐵非教會是聖潔、真實，拿著大衛鑰匙，第一章是提到，耶穌是拿著死亡和陰間的鑰匙，這邊是拿著大衛的鑰匙；最後老底嘉教會是：阿們！誠實見證的。 在上帝創造萬物之上，為元首的這個七個教會，審判的主權的耶穌，其實正好就是整個第一章，所描繪的基督論。
四、耶穌基督是審判的主： 上帝藉著耶穌審判這七個教會，上帝藉著耶穌還審判所有的末世。末世中、亂世中的英雄是耶穌，祂才是審判的權柄！也因此?School臚@章正好是整個啟示錄的一個根基。 有了基督論，才有末世論，才有教會論。基督論，亂世中的基督，就決定到末世當中的教會跟末世論，了解這個情況，約翰就在描繪末世，即使越來越亂，羅馬皇帝會逼迫這七個教會，但是上帝掌權！ 神的兒子耶穌，最後才是坐寶座！ 所以第一章第4節：『約翰寫信給亞細亞的七個教會，但願從那昔在、今在，以後永在的 神，和祂寶座前的七靈，並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督…..』 『坐在寶座上的是耶穌』，末世中真正的審判者是基督。我們要從兩個角度來思想，其實第一章就在描繪約翰所看到真正的英雄，他的真正的主人是基督。他從兩個角度來切入，幫助我們了解亂世中的基督，是審判的主。 第一個：基督的身份，決定祂在末世的工作。 第二點：基督的工作，決定祂在末世的地位。 從這兩個角度來思想約翰所描繪的第一章的基督，是怎麼樣的基督。 （一）基督的身份，決定祂在末世的工作。 基督的Being的位格決定他的工作，他的身份決定他的工作。約翰所描繪的基督，最大的特色就是『有上帝的地方，就有基督』，有上帝的地方就有基督，我們看啟示錄第一章第1節：『耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他…..』。有耶穌基督，就有上帝！ 啟示錄第一章第2節：『約翰便將上帝的道，和耶穌基督的見證…..』。有上帝，就有耶穌！剛剛所讀的一章4節到5節：『昔在、今在、以後永在的上帝，跟誠實作見證，為君王的耶穌基督…..』有上帝的地方，就有耶穌！ 啟示錄第一章第6節：『又使我們成為國民，作他父 神的祭司，作他父 神…..』。父，上帝，有上帝的地方，就有基督！其實包括第8 節：『主 上帝說：我是阿拉法，我是俄梅戛….』 17節：『耶穌說啊！耶穌告訴約翰，他按手在約翰身上說，不要怕、不要懼怕，我是首先的，我是末後的….』 一章8節是上帝說的：『主 上帝說：我是阿拉法….』就是首先，希臘文的第一個字是阿拉法；我是俄梅戛，希臘文的最後一個字，我是末後的。首先的、末後的，這邊開始說話的人是上帝。但是後來呢？是耶穌說的！ 也就是說，上帝說我是首先，末後的。祂這麼說，耶穌也這麼說，我是首先的，我是末後的。 其實在二十一章第6節，也是記載一樣的情況，二十一章第6節記：『他又對我說，都成了我是阿拉法，我是俄梅戛….』，這個是上帝。 但是二十二章13節：『耶穌說，我是阿拉法、我是俄梅戛。我是首先的，我是末後的，我是初，我是終，我是大衛的根』。 這個耶穌，在上帝如何說：祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，祂是初、祂是終，祂是始、祂是結束，耶穌也這麼說。 這個耶穌說穿了，就是上帝本身的真體，所以你如何看到上帝如何工作，耶穌就如何工作，這就是為什麼耶穌說，我與父原為一。有了上帝就有耶穌，祂是阿拉法，祂也就是俄梅戛；祂是阿拉法、俄梅戛，祂也是阿拉法、俄梅戛。 上帝如何工作，耶穌就如何工作，上帝的身份，同時也是耶穌的身份，因此耶穌不是普通人，祂是完全的人，祂更是完全的 神。而且只有耶穌，才是 神榮耀真體的光輝，因為只有耶穌才夠資格。祂的位格就等於上帝。上帝是阿拉法、是俄梅戛，祂是初，祂是終。上帝有權能，祂也有權能；上帝有行審判的權柄，祂也有行審判的權柄。 祂的Being決定祂的Doing，耶穌的身份，決定祂在末世的工作，了解這個情況的時候，你會同意，你會深深的阿們！原來這個耶穌不是普通人，祂是三位一體的 神。 因此當上帝在啟示錄一章8節說：『我是阿拉法！我是俄梅戛！我是昔在、今在，以後永在的全能者。』這個全能者現在是在耶穌，道成肉身的耶穌身上，上帝是全能者，祂就是全能者，上帝在第一章第4節坐寶座，寶座前還有七靈，耶穌也同坐寶座。 所以啟示錄第四章，你看到上帝坐在寶座上；在第五章，你看到被殺的羔羊耶穌，在寶座上。第四章上帝在寶座上，第五章上帝在寶座上，第一章第四節上帝在寶座上，結果你看到第五節，耶穌在寶座上。 這個耶穌說穿了，從約翰看到拔摩島上那個異象，那個轉過身來，約翰說，我看到誰跟我說話的，我看見七個燈臺，金燈臺當中有一位好像人子，這個人子身穿白衣，直垂到腳，胸間束著金帶，祂的頭與髮皆白如白羊毛，如雪的這位，祂的眼目如同火焰，腳好像爐中鍛煉光明的銅，這位說穿了，就是創造萬有，審判的那個上帝在人間，道成肉身的那個耶穌。 因此你越靠近耶穌。就等於靠近上帝，也就是為什麼約翰福音十四章，腓力問耶穌說：『可不可以把父顯現給我們看？』結果耶穌說：『你跟我在一起，難道不知道，看到我就是看到父嗎？』 看到耶穌就是看到天父，你一靠近耶穌就是靠近上帝一樣。難怪約翰看到耶穌就撲倒在地，就跟摩西看到上帝一樣，鞋子脫下來撲倒在地；就看到如同以賽亞在寶座面前，看到聖哉！聖哉！上面坐寶座的上帝的時候，以賽亞第一個反應是：我有禍了，撲倒在地；以西結看到上帝在寶座上，還有四活物，他撲倒在地，像死人一樣。約翰也是如此，因為這個耶穌就是上帝的真體，也難怪英國一個大文豪說：『如果蘇格拉底或是莎士比亞走進來，我們都要站立迎接。』 如果是耶穌進來的話，我們通通要跪下敬拜，因為祂是真 神，祂是真 神的兒子。祂的身份，決定祂末世要行審判。 亂世中的基督，原來是真 神，是三位一體的 神，祂的位格，祂的真身，是從 神那裡來的，因此祂行審判，代表上帝要行審判。基督的身份，決定祂在末世的工作，這是第一重點。 啟示錄第一章，這麼精采描繪所有的基督論，無非識要幫助我們了解，祂末世要行審判，祂的身份決定祂在末世的工作，審判的工作的權柄。 （二）基督的工作，決定祂在末世的地位。 在啟示錄第一章，特別集中來描繪，基督有哪一些工作呢？讓我們看到祂，祂的位格，祂的工作來決定，祂將來審判的身份，我們要從幾個角度來看。 第一個：從約翰福音來看。 約翰福音特別強調耶穌的Doing，耶穌的工作來鑑定、來印證祂的身份。你看整個看約翰福音，就專門記載神蹟。 第二章的約翰福音記載祂把水變酒，祂行第一個神蹟是把水變酒，第二個 神蹟是在畢士大湖、畢士大池，在約翰福音第五章，一個三十八年的癱子，耶穌把他醫好；第二個神蹟、第三個神蹟是祂用五餅二魚，來餵飽五千個人，在約翰福音第六章；第四個神蹟，祂醫好了瞎子的眼睛；在約翰福音第九章，第五個神蹟，祂叫拉撒路從死裡復活，在約翰福音十一章。 這五個神蹟：把水變酒、畢士大池三十八年的癱子醫好、然後五餅二魚餵飽五千個人，醫好瞎子的、然後死裡復活的拉撒路，這五個神蹟其實約翰記載的目的是，用祂的sign要來幫助人。 神蹟的目的要證明祂是 神，祂跟父同為一。因此每一個神蹟總是會記載：『我是生命樹，我是世界的光』、『跟從我，就不在黑暗裡走』、『我是生命糧，吃我的就不餓。我是生命水，喝我的就不渴。』 甚至十章10節，在醫好那個瞎子以後說：『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』讓瞎子眼睛看見，又給他豐盛的生命，甚至耶穌在醫好拉撒路以後說：『復活在我，生命在我』。 整個約翰福音所記載的，我是、我是、我是…，是建立在約翰描繪，這些sign、sign、sign，這個耶穌不是普通人，祂是生命糧，祂是生命水，祂是好牧人，祂是道路、是真理、是生命；祂是葡萄樹，祂是生命，祂是整個人生的榮體的光輝。 我們人的盼望，就是要了解這個耶穌，藉著祂的Doing，來印證祂的身份，那這是十字架前面的工作，約翰記載耶穌所Doing的工作，來決定祂的Being。祂的作為，用祂的work，來印證祂是道成肉身的道。Word，Work是為了見證祂是『太初有道，道與 神同在，道就是 神。』 原來耶穌的工作，祂如何行 神蹟，決定祂在末世的地位，這樣的神學問題， 神學的整個內涵，其實要幫助我們了解，為什麼末世祂可以行審判，因為祂是 神，祂是生命的糧！祂是生命的水，祂是權柄在我！祂是復活在我、生命在我！祂的工作決定祂在末世行審判！ 所以耶穌十字架之前，所做的這些signs，是幫助我們了解這個significance。那個 work幫助我們了解，那個word、祂的身份，不只是十字架之前，它幫助我們了解它的目的，是藉著祂的doing來印證祂的Being，藉著祂的sign來印證祂的significance，其實是藉著祂的work來印證祂的word。 其實十字架上面，就是要印證基督是彌賽亞，是 神的兒子，是道成肉身的道。因此在啟示錄第一章，特別記載耶穌整個工作的高潮，不只是祂十字架之前，所做的這signs，約翰福音記載整個神蹟最高潮，其實是約拿三天三夜，死裡復活。 啟示錄記載耶穌，一開始就記載這個耶穌是誠實做見證，祂從死裡首先復活，祂藉著死，第5節講：『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡』。 祂用自己的血，把我們救拔出來，祂是藉著十字架，來印證祂是彌賽亞，才印證祂是我們救贖的大祭司，祂使我們成為國民，作祂父 神的祭司。也難怪約翰每次記載到，耶穌的身份的時候，一定會加上整個三一頌，但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠，阿們！
五、十字架上的工作： 因為這個耶穌不是普通人，祂是真 神，榮體的光輝，祂不只是十字架之前有sign，來印證祂的significance，是 神的兒子，其實更要緊是，祂是藉著 神在祂十字架的工作來印證，祂是死裡復活，坐寶座，末世要行審判的主。 祂的工作決定祂在末世的地位，祂的工作決定祂在末世的地位，特別在十字架上的工作。十字架上誠實的作見證，十字架上釘死、埋葬、復活，十字架上釘死埋葬復活以後呢？要成為世上的君王與元首，成為真正的king，來鼓勵第一世紀的這七個教會----羅馬皇帝會逼迫你們，但不要怕，因為真 神的兒子耶穌，才是真正坐寶座的，羅馬皇帝不坐寶座，短暫的，但是 神的兒子耶穌坐寶座，祂藉著祂的所行的 神蹟，死裡埋葬復活，最後祂再來。 因此啟示錄的基督，所描繪的那個基督，是整個末世行審判的，祂跟十字架上耶穌所行的神蹟，是另外神學上的兩面。這邊彰顯 神的慈愛，那邊彰顯 神的審判，因著 神使耶穌從十字架死裡復活得勝，得勝罪惡、死亡、邪靈的綑綁，好叫我們進入教會時期，到耶穌再來之前的時候，可以不行審判，更關鍵是，你如果了解耶穌的身份決定祂的工作，祂的工作來印證祂末世要所做的審判的身分，你就趁早要回到主面前，讓這個亂世中的基督，成為你的救主來引導你，來歸向真 神，來敬拜祂、來侍奉祂，來仰望祂，而且趁早悔改，趁早悔改。
六、計程車上的見證： 我第一次坐計程車，有這麼個經驗，這個經驗是當時台灣三大案件發生的時候，那次從神學院坐出來，我要到一個地方去辦事，一上了車，計程車司機跟我抱怨，他抱怨什麼？他說台灣的治安這麼亂，因為當時台灣的三個案件，都沒有破，陳進興、彭婉如、白曉燕，他說台灣小小的一個島，竟然不能把這三大案件破掉，還讓他們逃離法外的，這種自由，他真是不服氣！他說這世界真不公平啊！我說世界本來就不公平囉！我套用馬丁路德的話來說：『如果世界有公平的話，耶穌不需要第二次再來。』 一邊在跟他談的時候，我就發覺他在跟我談的時候，我對著他眼睛說，他說這些逃離法外的這些人，應當有審判！應當有公平！我引用馬丁路德的話說：『這世界如果有公平，耶穌不需要第二次再來。』 但是我告訴他說啟示錄記載很清楚，耶穌還要第二次再來，就像我們剛所讀的會行審判，我說那個時候來的時候，放心！自殺的人會被復活先審判，逃命的、沒有抓到的，還會再復活，再行審判。 最後我告訴他，那個時候不只是審判，不管是希特勒、不管是拿破崙、不管是穆罕默德，不管是任何人，包括毛澤東，如果二二八事件殺害的人，這些人，通通要復活行審判。然後我對著他說，那個時候還會審判你跟我呢，他聽進去了、怕了，一邊開車，我發覺他跟我繞路。 繞路？為什麼繞路？想多賺錢嗎？到了終點，我照碼錶的錢給他，竟然他說，我不敢要多錢，這些錢我不敢要！這個人是拜佛的，但是他聽到耶穌，最後要在末世行審判的事情，亂世的基督要行審判，他當場居然悔改！ 你我需要到主面前，說主耶穌，幫助我悔改！不是別人沒有被抓到，我裡面的罪惡沒被抓到。讓耶穌成為你的救主，趁早！免得亂世基督來行審判，太遲了。 趁今天跟我一起禱告：『天父，幫助我們，讓我們知道，你的兒子耶穌，是末世行審判的主宰，讓我們回到你面前，常常趁早悔改，讓我們生命更新，讓我們回頭來看你如何工作，將來又如何審判，救我們！赦免我們！把我們生命交在你面前，接受耶穌的，求你的寶血洗乾淨，給我們永生的盼望，來跟從你。 奉主耶穌基督得勝的名禱告，阿們！』 願上帝祝福您！平安！再見！
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註：
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