貓狗神學大不同-好文章分享
作者：Bob Sjogren & Gerald Robison
有人說：「狗兒有主人，貓兒有跟班。」狗給人的印象是忠心、服務、信實，貓則是依賴、冷漠。有一則關於貓狗的笑話，可以貼切地表達兩者的差異。狗兒說：「你寵我、餵養我、供我住、愛我，你一定是我的上帝。」貓兒說：「你寵我、餵養我、供我住、愛我，我一定是你的上帝。」
這種差異與某些基督徒的神學態度很相似，我稱之為「狗的神學」和「貓的神學」。狗兒說：「主啊，你愛我、給我豐盛的祝福、為我捨命，所以
你是上帝。」貓兒說：「主啊，你愛我、給我豐盛的祝福、為我捨命，所以我是神明。」
請注意「神明」這兩個字！持這種神學態度的人不會明目張膽地說：「我一定是上帝。」他們知道這是錯誤的。他們表達的只是，「一切都關乎我」，或「一切都是為著我們！上帝不但為我死，也為我活！」
馬丁路德說：「罪的本質是，人在一切事物中都求自己的好處，就連上帝也不放過。」貓兒信上帝是為自己的好處，他們擁抱基督教大多是為了從中得什麼，而不是為了有機會散發出天上君王的榮耀。狗兒說：「不對，信上帝是為了祂的榮耀。」就像保羅論到基督之死時，他說：「基督是為上帝真理做了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，並叫外邦人......」不會下地獄嗎？錯啦，保羅說的是：「並叫外邦人因祂的憐憫，榮耀上帝。」（羅十五8-9）我們所有人得拯救都是為了一個原因：好叫我們因祂的憐憫榮耀上帝。
不同的禱告
貓兒和狗兒可能做了相同的禱告，卻有完全不同的意義。例如他們都說：「主啊，求你祝福我們的教會。」貓兒想：「我們的青少年需要一間新的活動室、我們的停車場太擠了，使得一些人不肯來教會；還有，我們的管風琴實在太老舊了（更別提地毯了）。求你將這些事放進教會那些有錢人的心中......」
同樣是為教會禱告，狗兒想的是：「主啊，賜我們智慧去接觸社區的年輕人，幫助我們的青少年有異象將你的榮耀傳到海外；指引我們該認養哪一個族群？還有，我們發現有一個社區住了許多外籍勞工，還沒有教會去向他們傳福音，請告訴我們該如何接觸他們......」
《雅比斯的禱告》一書暢銷一時，作者的目的是鼓勵基督徒求上帝賜福他們的生活、事工，好叫福音得以傳揚。不幸的是，許多貓兒讀到的卻是，要求更大的房子、更好的車子、更好的薪水。他們沒搞清楚上帝祝福人，為要反映祂的榮耀，成為各民、
各族、各國的祝福。
1999年，土耳其發生大地震，官方報導約一萬八千人死亡，另有成千上萬的人受傷、無數的人無家可歸，各電台報導不斷。
地震後的第一個主日，基督徒如常早起上教堂，他們當然知道千里外發生的事，他們採取了什麼行動？
有一間教會做了一個禱告，他們為誰祈禱？是成千上萬受傷的伊斯蘭教徒？是數百萬無家可歸的人？不，在這特殊的主日，這間教會為自己教會中四個因病住院的會友禱告。
想想看，這四個人在美國的都市中，有一流的醫療機構、頂尖的醫師、最先進的設備，並且因著基督的寶血，已有永生的確據。他們為這四個人禱告，卻對土耳其的情況隻字不提。他們傳達給會友的信息是什麼？——「一切都為了我們！」我們只要顧好自己人，我們的青少年、老年人、甚至建築物，而不必顧慮世上其他人。在這間教會，上帝只關心我們！
這間教會的領袖會說他們不關心世界嗎？當然不會。不過，無意中，撒但巧妙地使這間教會傳達出沒打算說出的話。——通常重要的不是那些說出的話，而是那些沒說出的。它不是不對，而是不完全。
另一個貓神學的絕佳例子，從1980年，厲文斯敦（Greg
Livingstone）應邀至某宗派一所很大的教會中可見。當時，正發生52個美國人在伊朗的美國大使館遭挾持事件。他受邀報告有關伊斯蘭的事，不過只能講一分鐘。這令他很失望，然而，他的短講比長篇講道更有力量。
他開門見山地問道：「你們中間多少人為被挾持的52個美國人質禱告？」四千人立刻舉起手來。他說：「太棒了，我再問一個問題，要誠實回答哦，有多少人為被伊斯蘭教挾持的四千兩百萬伊朗人禱告？」
四隻手緩緩舉起。
「什麼？」他說：「只有四個人？怎麼回事，你們認為最重要的是作美國人，然後才是作基督徒嗎？」說完就回座了。（不用說，這間教會再也不會邀請他去了。）
我們會因上帝在本宗派的作為而高興的程度，可能遠超過祂在全球國度性的作為。我們可能因本教會發生（或沒發生）的事興奮到一個地步，甚至對街尾教會的復興起反感。
基督徒中的貓兒有意將上帝的榮耀移到第二位，好把他們想得到的好東西放在第一位。
看待敬拜也頗不同
在貓的神學中，貓兒是為上帝對他們好而敬拜祂。狗的神學中，敬拜上帝主要是為了祂是誰，其次是祂為他們所作的一切事。當你弄懂了這個癥結，你很容易發現有多少敬拜的詩歌，主題都是有關我、我的。這些詩歌的歌詞關心敬拜者從主那裡得到了什麼，雖不全然錯誤，但會因敬拜者的心態而有所不同；貓兒和狗兒同唱一首詩歌，一個專注於自己，一個專注在神的榮耀上。
有位牧師聽了「貓狗神學」的概念後，第二天邊做事邊聽熟悉的詩歌，過了大約五分鐘，就感到歌詞充滿了貓的觀點，令人作噁，就聽不下去了。倘若我破壞了你的音樂品味，我跟你道歉。不過，當你認識了「狗的神學」，你會重新思考對生命一切事物的看法。
對貓兒來說，福音就是將他們從地獄拯救出來。狗兒卻知道得救不過是第一壘，藉此達到生命真正的目的及意義——為了敬拜上帝。
從某件事中被救出來和為著意義更大的事而得救，兩者差別很大。貓兒的焦點在你身上，救恩意味著從中得到什麼？
——你不會下地獄
——你不用面對應有的責罰
——你得到上帝的憐憫
——你接受上帝的恩典
——你將永遠與上帝同在
——你有基督在天父的家中為你預備了居所
狗兒的焦點在上帝，救恩意味著：
——指向上帝的憐憫
——敬拜祂
——給祂當得的榮耀
——高舉祂的名
——頌讚祂的偉大
——向祂歌唱讚美直到永遠
前者所說的並沒有錯，但是不完全。貓的神學只講如何上天堂，狗的神學包含這個，但超越它，且傳揚、彰顯神的榮耀。
貓兒只在特定的時間敬拜，例如主日早晨上教會時、個人靈修時、或聽敬拜的音樂時；敬拜只是生活中的一部份。狗兒知道在上帝的榮耀之外還有「日常生活」，對他們而言，敬拜就是生活！
主權
貓、狗神學另一不同之處，在於主權。根據貓的神學，上帝的主權極為有限。貓兒喜歡服事上帝——只要那是有趣的事。他們明白服事對人的靈魂有益，上帝喜悅人的服事。不過，當服事不再有趣，他們就停下服事。他們想要主，不過他們不要祂來干擾他們的生活。
狗的神學指出：在任何時候、任何地方、任何場所，祂都有完全的主權。他們定意要順服主，即使心中不情願，即使意味著要去遠方；他們非常明白找到了這寶貝時，它的價值比任何東西，甚至比生命都寶貴。當他被要求縱身一躍時，他只會問要跳多高。他們全心服從，因為他在上帝裡面找到了寶貝，並且專心一意地取悅祂。
自由派人本主義的基督徒認為，信基督的主要目的是追求平安喜樂。上帝為人創造萬物、耶穌死是為了帶給我們幸福的生活、天使的存在是為了服事人、上教會是因為我可以得到供應、上帝的存在是為了照顧我及祝福我。因此鼓勵基督徒「提出你想要的，你就能得著！」他們說上帝希望我們富有，因此專注於相信上帝會用祂的豐富，供應我們一切需要。
福音派人本主義的基督徒呢？他們有傳福音的心志，或許不在意健康和物質的滿足，但仍然受人本主義的影響，把重點放在別人是否得救，以致將拯救失喪者看得比上帝自己和祂的榮耀更重要。
在英國的一個傳道大會上，有部份時間給宣教士分享他們的事工。有人帶來捷報，提出當地人信主、建立教會的消息，這時全場爆出熱烈的掌聲和歡呼聲。可是當另一位宣教士說到自己雖與主同行，但尚未看到結果，請求大家代禱時，會場一片安靜，沒有人鼓掌鼓勵他。這個現象傳達出的訊息是，「傳道主要是為了拯救靈魂，而非關心上帝的榮耀。」那些宣教士努力學習當地的語言，與人建立關係，儘管疲倦、氣餒，仍然留在宣教工場，藉著忍耐及痛苦彰顯上帝的榮耀，即使尚未領人信主，仍順服上帝的主權。
貓兒將人神化到這樣的程度：自由派人本主義的基督徒與上帝分享寶座，甚至不自覺地，有可能將祂踢了出去。因為空位不夠大，容不下我們、祂，以及祂祝福我們的所有東西。福音派人本主義的基督徒把失喪的世界放在寶座上，看起來很屬靈，討上帝歡欣，不過，同樣是以人取代了上帝。
差異還有多少？
在貓看來，成功的定義取決於人的眼光：「我們教會有多大？每年有多少人受洗？多少人出席主日學？」狗兒則從上帝的眼光來看：「我們牧養的人是否順服主？是否真實敬拜祂？」
對貓兒來說，悔改並不重要，自我評估才重要；狗兒則把悔改當作生活的一部份，並且認為聖潔極為重要。
貓兒渴望教會中的樂趣；狗兒則渴望敬拜上帝及反映祂的榮耀。
貓兒喜愛頭腦的知識，對聖經細節有興趣，會引用聖經，卻不知如何應用。狗兒則愛那些能吸引他們親近主的事，他們喜愛順服主，勝於單單知道有關祂的事。
貓兒想看清楚整幅的圖畫，再順服上帝；狗兒則根據主所賜的點滴啟示，歡喜地順服。
貓兒相信教會平安無事；狗兒則相信教會處在爭戰之中。
貓兒隨私意定真理——會隨風向改變；狗兒持守絕對的真理——永不改變。
貓兒持守「舒服」的神學；狗兒持守「順服」的神學。
貓兒認為宣教就是去接近社區裡的外國人；狗兒則認定宣教是將主的榮耀向全球各族彰顯出來，特別是那些住在「10/40之窗」的人。
貓兒阻止自己的孩子去宣教工場，狗兒則鼓勵他們。
貓兒看到社區搬進許多外籍勞工，心裡想著：「這個社區要變壞了。」狗兒則看見這是宣揚上帝榮耀的大好機會。
貓兒要子女為他們帶來榮耀；狗兒則希望子女為上帝帶來榮耀。
貓兒看待工作為致富之道；狗兒看待工作為服事的機會。
貓兒認為上帝是藉以達到終點的方法；狗兒則認為上帝就是終點。
......這樣的差異說也說不完！
令人感覺舒服的神學
許多基督徒心中有一個自動過濾器，他們只注意那些令人舒服的聖經經文，並且牢記在心。他們打開聖經就像打開冰箱一般，只選出那些他想要的經文，其他就擱在那邊繼續冰著。
貓兒們喜歡背誦詩篇一○三篇13節：「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」對彼得前書二章18節有關人蒙召受苦的經文卻不當一回事。
他們喜歡作雅比斯的禱告：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」（代上四10）卻從未像保羅那樣禱告：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）
他們會背以弗所書二章6節：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」卻忽略了下一節經文：「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」他們專注於得到的，卻忽略上帝要顯明的更大榮耀。
既然這是一種令人感覺舒服的神學，就只能接受那些令人感覺舒服的經文，這種選擇性的聆聽必然錯失上帝真正的祝福。
選擇性地應用
選擇性的讀經必然帶來選擇性的應用，舉個例子，以色列民十代在埃及為奴（四十年為一代，為奴四百年），只有一代得自由。貓兒教導這段歷史時，注意的是得自由的一代，並且認為上帝喜歡我們都得自由。
狗兒會問：「上帝愛另外九代為奴的人嗎？上帝對他們的人生有什麼計畫？」「生而為奴、活著為奴、死而為奴。」為什麼？因為不是為他們，而是為了祂的目的。其中之一是，上帝用他們曾經為奴這件事，來教導未來的世代要善待鄰國的人民。（申廿四18）
貓兒為什麼不將這九代的人生應用在生活中呢？因為只有得自由的這一代令他們嚮往。誰會注意那些生而為奴、活著為奴、死而為奴的人呢？貓的神學只預備迎接人生中美好的、快活的、蒙福的事，然而災難、危機、痛苦、挫折都是人生的一部份。貓的神學不但沒有預備面對這些事，甚至還教導說基督徒可以免除這些事。他們真該差人去探訪先知、使徒、保羅、但以理、大衛、司提反、早期殉道的基督徒們，以及約伯，這些前輩會請他們別再標新立異了！
他們不是錯誤，只是不完全。許多故事有多重含義，選擇性的應用，只挑選正面的部份，卻刻意迴避陰暗面可以學習之處。
——你的兄弟要賣你為奴，好讓上帝在別的國家中使用你。（約瑟）
——上帝也許要你嫁給不同文化背景的人，使你與姻親建立親密的關係。當你的配偶離世後，你會善待她。（路得）
——你也許會成為對教會說話的先知，會坐牢，並且經年累月都見不著事工的結果。（耶利米）
——上帝或要我們的國家受到侵犯及破壞，為要使福音得以傳開。（以色列國被分散）
——上帝或要你在暴力下被擄離家，成為他國的領袖，然後被投入獅子洞內。（但以理）
——上帝或要你被扔進熊熊烈焰中，為要彰顯祂的能力。（沙得拉、米煞、亞伯尼歌）
——上帝或要你被石頭打死（司提反）
——上帝或要飢荒臨到你的土地上，以致於你可能遷居他國並分享你的信仰。（亞伯拉罕下埃及）
——上帝或要你成為奴隸去接觸其他人。（服事乃縵妻子的年輕女孩）
——上帝或要試驗你，你的全部財產被奪、孩子們遭殺害、人加給你極大的痛苦。（約伯）
——上帝或要你在監牢中與人分享你的信心。祂或要你多次被棍打、被石頭擲、遇壞船、赤身露體、受寒冷、飢餓、又多次被鞭打三十九下。（保羅）
為什麼不教導這些？坦白說，它們不受歡迎。教會的出席率會因此降低，收入減少，這樣就不能為神國多做些事了。
誠實說，貓的神學在教會中大為流傳，它在教會蔓延，好像靜悄悄能奪人性命的癌症一般。
為父神的榮耀而活
我在荷蘭牧會時，教會中有一些彭柯麗的忠實崇拜者，他們義務擔任她故居的導遊。彭柯麗是荷蘭女子，二次世界大戰時，她和父親及家人因藏匿猶太人，都被關入集中營。她活了下來，並且在世界各地為主作見證，宣講饒恕的福音。她的故事曾被拍成電影，並寫成《密室》這本書，她有屬於自己的事工，也曾應邀在葛理翰大會中分享。
大戰結束很久之後，青年使命團（YWAM）的麥弗洛去探望七十歲的彭柯麗。他發現柯麗剛買了兩只新皮箱，很訝異她這把年紀了，為何還需要新的皮箱？於是問她。柯麗回答說，曾有一位天使在異象中來看她，告訴她還有十年可活，於是她就買了新皮箱以茲慶祝。
五年後，她的健康日益衰敗，到了深受痛苦的地步，以致行動有限。當她在醫院承受極大的痛苦時，麥弗洛又去看她。談話中，他得知有第二位天使到訪，告訴她，她所經歷的痛苦將導致死亡，她不會再好起來了。柯麗向天使抗議，說自己還有五年的壽命。天使回答說，她的天父知道，所以才差天使來告訴她，祂很願意接她早回天家，她可以做個選擇。柯麗面對兩難，是離世與主同在呢，還是繼續忍受五年的疼痛？
你會如何回答？也許我們都情願躲避痛楚、除去苦難。這種時刻正可顯出一個人的真實生命。柯麗問天使：「哪一樣會帶給我的天父最大的榮耀？」天使回答：「留下來，再忍受五年。」柯麗立刻答道：「那麼，這就是我的選擇。」
那五年發生了什麼事？那之前，彭柯麗的名字在全世界的基督徒中已經家喻戶曉，上帝用這最後幾年，把一幅「憑信心活著」的圖像，牢牢地刻畫在更多人的心中。柯麗表現出，人生是為父神的榮耀而活——即使它代表忍受痛苦與苦難——而非為自己而活。
我們的一生是為了在生活各方面追求祂的榮耀，同時盡力將此榮耀傳至地極。活著不要只顧安全、容易、舒適，要為一個目的而活：榮耀上帝！
（本文節錄改寫自《貓狗神學大不同》Cat & Dog Theology，感謝基督教創作傳播中心准予刊出。）
〔全文轉載自校園雜誌2007年7．8月號〕
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